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卷四

周,送兴御时,步骤虽有优劣,而以功德较之,则前圣后圣,其归一揍,盖不相殊也。且如八卦之画,美辞之演,《十翼》之作,篇无闲言,言,无闲字,推度重轻,极为详审,盖其制作皆有所钟也。7夫魏公作此《参同契》一书,而必假《易》之卦象以发明其说,可谓有所锺矣。有形易付量,无兆难虑谍。作事令可法,为世定此书。京无前识资,因师觉悟之。皓若赛。牌帐,瞋目登高台。事之有形有兆者,可以付量,可以虑谍。金液大丹乃无形无兆之事,不可付量,不可虑谋也。苟不示之以、一一日,则后世何所取法,此《参同契》所以作也。然《参同契》之作也,岂魏公自出已见哉?﹒不过因师授之说而为之尔。《西升经》云:学不得明师,安能解疑难?盖世间一法一卫,尚须学折求师,然后得其匕日。沉此金液大丹乃长生超脱之道,学者得不低心参访,以期感遇哉?葛稚川《神仙传》云:刘政求养生之术,勤
寻异间,不远千里,苟有胜己,虽奴客必师事之。今之人果能如刘君之不耻下问,则自有真仙锺门点破丹穴,一旦得其口诀,群疑尽释,皓若裹惟帐而撤其掩蔽,豁如登高台而眺平旷远,心目为之开明,岂不大快也欺?《火记》、一八百篇,所趣等不殊。《悟真篇》云:契论经歌讲至真,不将火候着于文。要知口诀通玄处,须共神仙仔细论。后学不悟真笠,见有所谓《火记》六百篇之说,则莫不惘然自失。以为火候如此其繁且难,殊不知六百篇亦犹六十卦尔。六十卦为一月之候,六百篇乃十笛月之候c盖一月六十卦,卦卦一般;十笛月六百篇,篇篇相似,故日所趣等不殊也。文字郑重说,世人不熟思。寻度其源流,幽明本共居。窃为贤者谈,蜀敢轻为主日。结舌欲不语,绝道获罪诛。写情着竹自巾,又恐泄天符()犹豫增叹息,倪仰辄思虑。陶冶有法度,未忍悉陈
二八七



敷。略述其纲纪,枝条见扶躁。古今丹书,汗牛充栋,千名万字,引喻无穷,得不谓之郑重乎?然而寻度其源流,则不过一阴一阳而已。此两者同出而异名,古仙皆倾肝沥胆以告世人,而世人福缘浅薄,自不暇熟思尔。今夫魏公作此一书,指陈鼎器之出处、药物之川原、火候之法度,与夫存亡有无、主客先后之秘,言言彻底,字字着实,盖为世之贤者设,岂肯轻为着迷,以钓人虚誉耶?当知书为晓者传,事为识者赏,农夫得彤考以驱鸟,南夷得褒衣以负薪。金丹大道,惟贤者而后乐此,匪我知者可多谈哉?《太上玄科》曰:遇人不传失天道,妄传非人泄天宝。传得其人身有功,妄传七祖受冥考。所以魏公将结舌而嗓无一语,则恐绝道豚而获罪。若写情而着之竹白巾,则又恐泄天符而得礼。于是,犹豫增叹息,傀仰辄思虑,本欲明明宜说,以告学者,实不敢轻泄真机,遂姑迷药物火候之大略,以使
后人因、口而会意,则庶乎此道不浪其所传也。既不敢明于言,又不忍秘于默,故未免举其宏纲,撮其机要,以陶冶法度,散于三篇之中,而有如枝条之扶辣也。以金为提防,水入乃优游。金计有十五,水数亦如之。临炉定妹两,五分水有余。二者以为真,金重如本初。其土遂不入,二者与之俱。三物相含受,变化状若神。以金为提防,水入乃优游者,以上弦半斤金为外炉东南半壁之提防,然后下弦半斤水白面而下入于北方内炉,则其势不迫而优游自如也。金计有十五者,自初一至十五也,即上弦金半斤之谓也。水数亦如之者,自十六至三十也,即下弦水半斤之谓也。丹法先以、文升,后以武降,不知是则不能深达于九泉之下,故臼临炉、定妹两,五分水有余也。夫金水各半,人口成二八,一斤之数,一阅一阙,往来不穷,乃吾身之真阴阳也。然水要半斤有余,金又不可亏
二八八
其半斤之重,故日二者以为真,金重如本初也。其土遂不入者,周回鼎器间,只有上弦半斤金,下弦半斤水,而土则无位也。其所谓不入,非不入也,土无定位,无所往而不入也。且如天地二十四位,其问即无戊己,山豆果无戊已哉?盖自去子至于干亥,往来不定,上下无常,无非戊己所游之地也。二者与之俱者,遍鼎器之间皆土,而金、水二者与之偕行也。金、水与土偕行,则三物互相含受,混而为一矣。混而为了则缚住青山万顷云,捞出碧潭一轮月,而变化之状如神矣。《至道篇》云:升降名为金水,运时异曰真风。盖升者金也,降者水也,而所以为之升降者土也。虽然,金、水、土三物不过皆诀象比喻尔。究而言之,大道从来绝名相,其仙本白无花草。何金水之有哉?何土之有哉?

下有太阳气,伏蒸须央间。先液而后凝,号日黄举焉。《玉芝书》曰:凡炼丹随子时阳气而起火,其火力方全。余外别时起火,其火不然。盖子时太阳在北方,而人身气到尾间阙,于此时而起火,则内外相合,乃可以盗天地之机而成丹。其初太阳在下,水火交娇,二气细钟,系而为液。次则水中火发,阳气渐炽,其液、方凝于其中,逼出金华,是名真铅。及其运用而上升,则腾腾若车举行于黄道之上,故号之曰黄举焉。岁月将欲花,毁性伤寿年。腊月三十日,天运将周,则日穷于次,月穷于纪。若以丹道言之,则人身自有一周天,与天地无以异也。形体为灰土,状若明蜜尘。古歌云:用铅不用铅,须向铅中作。及至用铅时,用铅还是错。又云:铅为芽母,芽为铅子。既得金华,舍铅不使。其皆深矣。人徒知子时肾气生,得火烹炼凝而成液,遂认为真
周易参同契发挥

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