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太师诚意伯刘文成公集卷之二 后学丽水何镗编校

太师诚意伯刘文成公集卷之二 后学丽水何镗编校

郁离子(十八篇)
○千里马
郁离子之马,孳得駃騠焉。人曰:“是千里马也,必致诸内厩”。郁离子悦,从之,至京师。天子使太仆阅方贡,曰:“马则良矣,然非冀产也”。置之于外牧。南宫子朝谓郁离子曰:“熹华之山,实维帝之明都,爰有绀羽之鹊,菢㈠而弗朋,惟天下之鸟,惟凤为能屣其形,于是道凤之道,志凤之志,思以凤之鸣,鸣天下。爽鸠见而谓之曰:‘子亦知夫木主之与土偶乎?上古圣人以木主事神,后世乃易以土偶,非先王之念虑不周于今之人也,苟求诸心诚,不以貌肖,而今反之矣,今子又以古反之。弗鸣则已,鸣必有戾。’卒鸣之,咬然而成音,拂梧桐之枝,入于青云,激空穴而殷岩㟅,松杉柏枫莫不振柯而和之,横体竖目之听之者,亦莫不蠢蠢焉,熙熙焉。骜闻而大惕,畏其挻已也,使鹨谗之于王母之使曰:是鹊而奇其音,不祥。使日逐之,进幽旻㈡焉。鹊委羽于海滨,鹝鹜遇而射之,中脰几死。今天下之不内,吾子之不为幽旻而为鹊也,我知之矣”。
㈠菢,同抱,鸟伏卵也。
㈡幽旻,明成化本、正德本、嘉靖单行本作幽昌。

○忧时
郁离子忧,须麋进曰:“道之不行,命也,夫子何忧乎”。郁离子曰:“非为是也,吾忧夫航沧溟者之无舵工也。夫沧溟波涛之所积也,风雨之所岀也,鲸鲵蛟蜃于是乎集,夫其负锋鋋而含铓锷者,孰不有所俟?今弗虑也,旦夕有动,予将安所适乎”。须麋曰:“昔者太冥主不周,河泄于其岫且泐,老童过而惴之,谓太冥曰:山且泐。太冥怒,以为妖言。老童退,又以语其臣,其臣亦怒曰:山岂有泐乎。有天地则有吾山,天地泐,山乃泐耳!,欲兵之,老童愕而走。无几,康回过焉,弗肃又弗防也。康回怒,以头触其山,山之骨皆冰裂,土颓于渊,沮焉。太冥逃,客死于昆仑之墟,其臣皆亡厥家。今吾子之忧,老童也,其若之何”。

○戚之次且
戚之次且谓郁离子曰“子何为其垂垂也与,子非有愿欲于今之人也,何为其然也”。郁离子仰天叹曰:“小子焉知予哉”。戚之次且曰:“昔周之娅冶子早丧其父,政属于家僮,沸用贿,于是家日迫,将改父之旧。其父之老不可,僮群訽而出之;其母禁之,僮曰:老人不知死而弗自靖也。夫以其父之老与其母之言且不听也,而况于疏逺之人乎?忧之何补,祗自痗也”。郁离子曰:“吾闻天之将雨也,穴蚁知之;野之将霜也,草虫知之。知之于将萌,而避之于未至,故或徙焉,或蛰焉,不虚其知也。今天下无可徙之地可蛰之土矣,是为人而不如虫也。《诗》不云乎,“匪鹑匪鸢,翰飞戾天;匪鳣匪鲔,潜逃于渊”。言其无所往也。吾何为而不忧哉“。戚之次且曰:“昔者孔子以天纵之圣,而不得行其道,颠沛穷厄无所不至,然亦无往而不自得。不为无益之忧以毁其性也。是故君子之生于世也,为其所可为,不为其所不可为而已。若夫吉凶祸福,天实司之,吾何为而自孽哉”。

○规执政
郁离子谓执政曰:“今之用人也,徒以具数与,抑亦以为良而倚以图治与”。执政者曰:“亦取其良而用之耳”。郁离子曰:“若是,则相国之政与相国之言不相似矣”。执政者曰:“何谓也”。郁离子曰:“仆闻农夫之为田也,不以羊负轭;贾子之治车也,不以豕骖服。知其不可以集事,恐为其所败也。是故三代之取士也,必学而后入官,必试之事而能然后用之,不问其系族,惟其贤,不鄙其侧陋。今风纪之司,耳目所寄,非常之选也,仪服云乎哉?言语云乎哉?乃不公天下之贤,而悉取诸世胄昵近之都那竖㈠为之,是爱国家不如农夫之田、贾子之车也”。执政者许其言而心忤之。
㈠都那竖,谓游手好闲,衣饰华美官宦之子弟。

○良桐
工之侨得良桐焉,斵而为琴,弦而鼓之,金声而玉应,自以为天下之美也,献之太常。使国工视之,曰:“弗古”,还之。工之侨以归,谋诸漆工,作断纹焉;又谋诸篆工,作古窽焉;匣而埋诸土。朞年出之,抱以适市。贵人过而见之,易之以百金。献诸朝,乐官传视,皆曰:“希世之珍也”。工之侨闻之叹曰:“悲哉世也,岂独一琴哉?莫不然矣。而不早图之,其与亡矣”。遂去,入于宕冥之山,不知其所终。

○巫鬼
王孙濡谓郁离子曰:“子知荆巫之鬼乎?荆人尚鬼而崇祠,巫与鬼争神,则隐而卧其偶。鬼弗知其谁为之也,乃蠥㈠于其郷。郷之老往祠,见其偶之卧,醮而起焉。鬼见以为是卧我者也,欧之踣而死。今天下之卧弗可起矣,而不避焉,无益,祗取尤耳”。
㈠蠥,同孽。《说文》禽兽虫蝗之怪谓之蠥。

○乱几
郁离子曰:“一指之寒弗燠,则及于其手足;一手足之寒弗燠,则周于其四体。气脉之相贯也,忽于微而至大。故疾病之中人也,始于一腠理之不知,或知而忽之也,遂至于不可救以死,不亦悲夫!天下之大,亡一邑不足以为损,是人之常言也。一邑之病不救,以及一州,繇一州以及一郡,及其甚也,然后倾天下之力以救之,无及于病,而天下之筋骨疏矣。是故天下一身也,一身之肌肉腠理,血脉之所至,举不可遗也,必不得巳而去,则爪甲而巳矣。穷荒绝徼,圣人以爪甲视之,虽无所不爱,而捐之可也,非若手足指之不可遗,而视其受病以及于身也。故治天下者,惟能知其孰为身,孰为爪甲,孰为手足指,而不逆施之,则庶几乎弗悖矣”。

○养枭
楚太子以梧桐之实养枭,而冀其凤鸣焉。春申君曰“是枭也,生而殊性,不可易也,食何与焉”。朱英闻之,谓春申君曰:“君知枭之不可以食易其性而为鳯矣,而君之门下,无非狗偷鼠窃亡赖之人也,而君宠荣之,食之以玉食,荐之以珠履,将望之以国士之报。以臣观之,亦何异乎以梧桐之实养枭而冀其鳯鸣也”。春申君不寤,卒为李园所杀,而门下之士,无一人能报者。

○献马
周厉王使芮伯帅师伐戎,得良马焉,将以献于王。芮季曰:“不如捐之。王欲无厌,而多信人之言。今以师归而献马焉,王之左右必以子获为不止一马,而皆求于子。子无以应之,则将哓于王,王必信之,是贾祸也”。弗听,卒献之。荣夷公果使有求焉,弗得,遂谮诸王曰:“伯也隠”。王怒,逐芮伯。君子谓芮伯亦有罪焉。尔知王之渎货,而启之,芮伯之罪也。

○燕王好乌
燕王好乌,庭有木皆巢乌,人无敢触之者,为其能知吉凶而司祸福也。故凡国有事,惟乌鸣之听。乌得宠而矜,客至则群呀之,百鸟皆不敢集也。于是大夫、国人咸事乌。乌攫腐以食,腥于庭,王厌之。左右曰:“先王之所好也”。一夕,有鸱止焉,乌群睨而附之,如其类。鸱入呼于宫,王使射之,鸱死,乌乃呀而汲之,人皆丑之。

○八骏
穆天子得八骏以造王母,归而伐徐偃王,灭之,乃立天闲、内外之廐。八骏居天闲,食粟日石;其次乘居内廐,食粟日八斗;又次居外廐,食粟日六斗;其不企是选者为散马,散马日食粟五斗;又下者为民马,弗齿于官牧。以造父为司马,故天下之马无遗良,而上下其食者莫不甘心焉。穆王崩,造父卒,八骏死,马之良驽莫能差,然后以产区焉。故冀之北,土纯色者为上乘,居天闲,以驾王之乘舆;其厖为中乘,居内廏,以备乘舆之阙、戎事用之;冀及济河以北,居外廏,诸侯及王之公卿大夫及使于四方者用之;江淮以南为散马,以递传,服百役,大事弗任也。其士食亦视马高下,如造父之旧。及夷王之季年,盗起,内廏之马当服戎事,则皆饱而骄,闻钲鼓而辟易,望斾而走。乃参以外廏。二廏之士不相能,内廏曰:“我乘舆之骖服也”,外厩曰:“尔食多而用寡,其奚以先我”,争而闻于王,王及大臣皆右内廏。既而,与盗遇,外廏先,盗北。内廏又先上以为功,于是外廏之士马俱懈。盗乘而攻之,内廏先奔,外廏视而弗救,亦奔,马之高足骧首者尽没。王大惧,乃命出天闲之马。天闲之马,实素习吉行,乃言于王而召散马。散马之士曰:“戎事尚力,食充则力强。今食之倍者且不克荷,吾侪力少而恒劳,惧弗肩也”。王内省而惭,慰而遣之,且命与天闲同其食,而廪粟不继,虚名而巳。于是四马之足交于野,望粟而取,农不得植,其老羸皆殍,而其壮皆逸入于盗,马如之。王无马不能师,天下萧然。

○蜀贾
蜀贾三人,皆卖药于市。其一人专取良,计入以为出,不虚价,亦不过取赢。一人良不良皆取焉,其价之贱贵,惟买者之欲,而随以其良不良应之。一人不取良,惟其多,卖则贱其价,请益则益之,不较。于是争趋之,其门之限月一易。岁余大富。其兼取者,趋稍缓,再諅亦富。其专取良者,肆日中如宵,旦食而昏不足。郁离子见而叹曰:“今之为士者,亦如是夫!昔楚鄙三县之尹三。其一廉而不获于上官,其去也,无以僦舟,人皆笑以为痴。其一择可而取之,人不尤其取而称其能贤。其一无所不取,以交于上官,子吏卒而宾富民,则不待三年,举而任诸纲纪之司,虽百姓亦称其善。不亦怪哉”。

○贿赂失人心
北郭氏之老卒僮仆争政,室坏不修且压,乃召工谋之。请粟,曰:“未间,女姑自食”。役人告饥,莅事者弗白而求贿,弗与,卒不白。于是众工皆惫恚,执斧凿而坐。会天大雨霖,步廊之柱折,两庑既圮,次及于其堂,乃用其人之言,出粟具饔饩以集工曰:“惟所欲而与,弗靳”。工人至,视其室不可支,则皆辞。其一曰:“向也吾饥,请粟而弗得,令吾饱矣”。其二曰:“子之饔馌矣,弗可食矣”。其三曰:“子之室腐矣,吾无所用其力矣”。则相率而逝,室遂不葺以圮。郁离子曰:“北郭氏之先,以信义得人力,致富甲天下,至其后世,一室不保,何其忽也。家政不修, 权归下隶,贿赂公行,以失人心,非不幸矣。”。

○请舶得苇筏
阏逢敦牂之岁,戎事大举,有荐瓠里子宓于外阃者曰:“瓠里先生实知兵,可将也”。聘至,瓠里子过郁离子辞,且请言焉。郁离子仰天叹曰:“嗟乎悲哉,是举也忠矣,而独不为先生计哉”,瓠里子曰:“何谓也”,郁离子曰:“昔者秦始皇帝东巡,使徐市入海,求三神蓬莱之山。请舶弗予,予之苇筏,辞曰弗任。秦皇帝使谒者让之曰:人言先生之有道也,寡人听之,而必求舶也,则不惟人皆可往也,寡人亦能往矣,而焉事先生为哉”。徐市无以应,退而私具舟,载其童男女三千人,宅海岛而国焉。秦皇帝留连海滨,待徐市不至,不得三神山而归,殂于沙邱,今之用事者皆肉食,吾恐先生之请舶而得苇筏也“。既而果不用瓠里子。

○喻治
郁离子曰:“治天下者其犹医乎。医切脉以知证,审证以为方。证有阴阳虚实,脉有浮沉细大,而方有汗下、通便、补泻、针灼、汤剂之法,参、苓、姜、挂、麻黄、芒硝之药,随其人之病而施焉,当则生,不当则死矣。是故知证知脉而不善为方,非医也,虽有扁鹊之识,徒哓哓而无用;不知证不知脉,道听途说以为方,而语人曰我能医,是贼天下者也。故治乱证也,纪纲脉也,道德、政刑方与法也,人才药也。夏之政尚忠,殷承其敝而救之以质;殷之政尚质,周承其敝而救之以文,秦用酷刑、苛法以箝天下,天下苦之,而汉承之以宽大,守之以宁壹。其方与证对,其用药也无舛,天下之病有不瘳者鲜矣“。

○噪虎
郁离子以言忤于时,为用事者所恶,欲杀之。大臣有荐其贤者,恶之者畏其用,扬言毁诸庭,庭立者多和之。或问和之者曰:“若识其人乎”,曰:“弗识,而皆闻之矣”。或以告郁离子,郁离子笑曰:“女几之山,干鹊所巢,有虎出于朴簌,鹊集而噪之。鸲鹆闻之,亦集而噪。鹎鶋见而问之曰:虎行地者也,其如子何哉,而噪之也,鹊曰:是啸而生风,吾畏其颠吾巢,故噪而去之。问于鸲鹆,鸲鹆无以对。鹎鶋笑曰:鹊之巢木末也,畏风故忌虎,尔穴居者也,何以噪为”。

○抟沙
郁离子曰:“民犹沙也,有天下者惟能抟而聚之耳。尧舜之民,犹以漆抟沙,无时而解。故尧崩,百姓如丧考妣,三载,四海遏密八音,非威驱而令肃之也。三代之民,犹以胶抟沙,虽有时而融,不释然离也。故以子孙传数百年,必有无道之君而后衰,又继而得贤焉则复兴。必有大无道如桀与纣,而又有贤圣诸侯如商汤周武王者间之而后亡。其无道未如桀纣者不亡;无道如桀纣,而无贤圣诸侯适丁其时而间之者亦不亡。霸世之民,犹以水抟沙,其合也若不可开。犹水之冰然,一旦消释,则涣然离矣。其下者以力聚之,犹以手抟沙,拳则台,放则散。不求其聚之之道,而以责于民曰是顽而好叛。呜呼,何其不思之甚也”。

○虞卿谏赏盗
平原君患盗,诛之不能禁。或曰:“更赏之,足则戢矣”。虞卿曰:“不可。先王立赏罚以劝惩善恶,衰世之政也,虽微犹足以激其趋。故赏禁僭,罚禁滥,县衡以称之,犹惧其不平也,而况敢逆施之乎?夫民之轻禁以逞欲,如水之决,必有所自。求而塞之斯可矣。今此之不塞,而力遏其流,至于不能制,乃不省其阙,而欲矫以逆先王之法度,是犹欲止水而去其防也,其庸有瘳乎。夫民有欲而无厌者也,节以制之,犹或逾焉。盗而获赏,利莫大矣,利之所在,民必趋焉。趋而禁之,是贰政也;趋而不禁,人尽盗矣。是鼓乱也,不臧孰甚焉”。平原君豁然而悟,起再,拜受教,尽散其私财,以济贫乏,申明旧章,而重购以赏获盗者。于是赵盗皆走之燕,道不拾遗,虞卿之教也。

○论智
州之庸问于郁离子曰:“云山出也,而山以之灵;烟火出也,而火以之畜,不亦异哉”。郁离子曰:“善哉问。夫人之用智者亦犹是也。夫智人出也,善用之。犹山之出云也;不善用之,狁火之出烟也。韩非囚秦,晁错死汉,烟出火也”。
㈠狁字讹,犹也。

○鲁般
郁离子之市,见坏宅而哭之恸。或曰:“是犹可葺与”,郁离子曰:“有鲁般、王尔㈠则可也,而今亡矣夫,谁与谋之?吾闻宅坏而栋不挠者可葺,今其栋与梁皆朽且折矣,举之则覆,不可触已,不如姑仍之,则甍桷之未解者犹有所附,以待能者。苟振而摧之,将归咎于葺者,弗可当也。况葺宅必新其材,间其蠹腐,其外完而中溃者悉屏之,不束椽以为楹,不斫柱以为椽。其取材也,惟其良,不问其所产。枫柟松栝杉槠柞檀无所不收,大者为栋为梁,小者为杙为栭,曲者为枅,直者为楹,长者为榱,短者为棁,非空中而液身者,无所不用。今医闾之大木竭矣,规矩无恒,工失其度,斧锯刀凿,不知所裁,桂樟柟栌,剪为樵薪,虽有鲁般、王尔不能辄施其巧,而况于无之乎?吾何为而不悲也?”。
㈠王尔,宋玉《笛赋》:“乃使王尔、公输之徒,合妙意,角较手,遂以为笛”。扬雄《甘泉赋》:“般倕弃其剞劂兮,王尔投其钩绳”。 其弟子创笛,自创钩绳规则。

○九尾狐
青邱之山,九尾之狐居焉。将作妖,求髑髅而戴之,以拜北斗,而徼福于上帝。遂往造共之台,以临九邱。九邱十薮之狐毕集,登羽山而人舞焉。有老狈见而谓之曰:“若之所戴者死人之髑髅也。人死肉腐而为泥,枯骨存焉,是为髑髅。髑髅之无知,与瓦砾无异,而其腥秽,瓦砾之所不有,不可戴也。吾闻鬼神好馨香而悦明德,腥臊秽恶不可闻也,而况敢以渎上帝。帝怒不可犯也,弗悔,若必受烈祸”。行未至阏伯之墟,猎人邀而伐之,攒弩以射其戴髑髅者。九尾之狐死,聚群狐而焚之,沮三百仞,三年而臰㈠乃熄。
㈠臰同臭。

○东都旱
汉愍帝之季年,东都大旱,野草皆焦,昆明之池竭。洛巫谓其父老曰:“南山之湫灵物,可起也”。父老曰:“是蛟也,弗可用也,虽得雨必有后忧”。众曰:“今旱极矣,人如坐炉炭,朝不谋夕,其暇计后忧乎”。乃召洛巫与如湫,祷而起之。酒未毕三奠,蛟蜿蜒出,有风随之,飕飕然山谷皆殷,有顷,雷雨大至,木尽拔,弥三日不止,伊洛瀍涧皆溢,东都大困,始悔不用其父老之言。

○萤与烛
郁离子曰:“萤之为明,微微也,昏夜得之,可以照物,取而置诸烛下,则黝然亡矣。烛亦明矣哉,而不能不晦于月也。太阳出矣,月之明又安在哉?故狗制狐,豹制狗,虎制豹,狻猊制虎。魏吴晋宋齐梁陈隋之君,惟其不当汉祖之时也,使其在汉祖之时,不敢与布、越伍,而况能南面哉?是故汤武不作,而后有桓文;桓文不作,而后有秦;秦之王适逢六国之皆庸君,故有贤人弗能用,而秦之间得行。呜呼,岂秦之能哉”。

○德胜
或问胜天下之道,曰:“在德”。何从胜德?曰:“大德胜小德,小德胜无德;大德胜大力,小德敌大力。力生敌,德生力;力生于德,天下无敌。故力者胜,一时者也,德愈久而愈胜者也。夫力非吾力也,人各力其力也,惟大德为能得群力,是故德不可穷,而力可困”。

○假仁义
人言五伯之假仁义也,或曰:“是何足道哉”,郁离子曰:“是非仁人之言与。五伯之时,天下之乱极矣,称诸侯之德无以加焉,虽假而愈于不能。故圣人有取也。故曰诚胜假,假胜无。天下之至诚,吾不得见矣,得见假之者亦可矣”。郁离子曰:“甚矣,仁义之莫强于天下也。五伯假之,而犹足以维天下而获天下之显名,而况于出之以忠,行之以信者哉。今人谈仁义以口,间取其一二无拂于其欲者,时行焉,将以贾誉也。及其弗获,则举仁义以为迂而舍之,至于死弗悟,哀哉”。

○象虎
齐闵王既取燕灭宋,遂伐赵侵魏,南恶楚,西绝秦,交示威诸侯,以求为帝。平原君问于鲁仲连曰:“齐其成乎”,鲁仲连笑曰:“成哉,臣窃悲其为象虎也”。平原君曰:“何谓也”,鲁仲连曰:“臣闻楚人有患狐者,多方以捕之,弗获,或致之曰:虎,山兽之雄也,天下之兽见之,咸詟㈠而亡其神,伏而俟命。乃使作象虎,取虎皮蒙之,出于牖下,狐入遇焉,啼而踣。他日豕暴于其田,乃使伏象虎,而使其子以弋掎诸衢。田者呼,豕逸于莽,遇象虎而反奔衢,获焉。楚人大喜,以象虎为可以臣服天下之兽矣。于是野有如马,被象虎以趋之。人或止之曰:是驳也,真虎且不当,往且败。弗听。马雷呴而前,攫而噬之,颅磔而死。今齐实象虎,而燕与宋,狐与豕也,弗戒,诸侯其无驳乎“。明年,望诸君以诸侯之师入齐,闵王为淖齿所杀。
㈠詟,《说文》:“詟,失气言也”。 惧怕也。

○蟾蜍
蟾蜍游于泱瀼之泽,蚵蚾㈠以其族见,喜其类己也,欲与俱入月,使鼁蝤呼之,问曰:“彼何食”曰:“彼宅于月中,身栖桂树之阴,餐泰和之淳精,吸风露之华滋,他无所食也”。蚵蚾曰:“若是则予不能从矣。予处泱瀼之中,一日而三饱,予焉能从彼单栖于泬漻,枵其胃肠而吸饮风露乎”,问其食,不对,鼁蝤复命,使返而窥之,是方据溷而食其蛆,盐粪汁而饮之,满腹然后出,肭肭然。鼁蝤返曰:“彼之食,溷蛆与粪汁也,不可一日无也,而焉能从子”。蟾蜍蹙额而咍曰:“呜呼,予何罪乎,而生与此物类也”。
㈠蚵蚾,蟾蜍。或曰屎壳郎。

○豺智
郁离子曰:“豺之智其出于庶兽者乎,呜呼,岂独兽哉,人之无知也,亦不如之矣。故豺之力非虎敌也,而独见焉则避。及其朋之来也,则相与犄角之,尽虎之力得一豺焉,未暇顾其后也而犄之者至矣,虎虽猛,其奚以当之?长平之役,以四十万之众投戈甲而受死,惟其智之不如豺而已”。

○玄豹
石羊先生谓郁离子曰:“呜呼,世有欲盖而彰,欲抑而扬,欲揜其明而播其声者,不亦异乎”。郁离子喟然叹曰:“子不见夫南山之玄豹乎,其始也绘绘耳,人莫之知也。雾雨七日不下食,以泽其毛而成其文。文成矣,而复欲隐,何其蚩也。是故县黎之玉,处顽石之中,而潜于幽谷之底,其寿可以与天地俱也。无故而舒其光,使人蝻而骇之,于是乎椎凿而扃鐍发矣。桂树之轮囷结樛,与拷枥奚异,而斧斤寻之,不惮阻远者何也,以其香之达也。故曰欲人之不见,莫若曶其明;欲人之不知,莫若喑其声。是故鹦鹉絷于能言,蜩蠠获于善鸣;樗以恶而免割,(娄瓜)以苦而不烹。何不翳子之烨烨,而返子之冥冥乎”。石羊先生怅然久之,曰:“惜乎,予闻之晚也”。

○蚁垤
南山之隈有大木,群蚁萃焉。穿其中而积土其外,于是木朽而蚁日蕃,则分处其南北之柯,蚁之垤瘯如也。一日野火至,其处南者走而北,处北者走而南,不能走者渐而迁于火所未至,已而俱爇无遗者。

○贿亡
东南之美,有荆山之麝脐焉,荆人有逐麝者,麝急,则抉其脐投诸莽,逐者趋焉,麝因得以逸。令尹子文闻之曰:“是兽也,而人有弗如之者,以贿亡其身以及其家,何其知之不如麝耶”。

○惜鹳智
子游为武城宰,郭门之垤,有鹳迁其巢于墓门之表。墓门之老以告,曰:“鹳知天将雨之鸟也,而骤迁其巢,邑其大水乎”。子游曰诺。命邑人悉具舟以俟。居数日,水果大至。郭门之垤没,而雨不止,水且及于墓门之表,鹳之巢翘翘然,徘徊长唳,莫知其所处也。子游曰:“悲哉,是亦有知矣,惜乎其未远也”。

○子侨包藏祸心
西郭子侨与公仆诡随、涉虚俱为微行,昏夜逾其邻人之垣,邻人恶之,坎其往来之涂,而置溷焉。一夕又往,子侨先堕于溷弗言,而招诡随;诡随从之堕,欲呼,子侨掩其口曰勿言。俄而涉虚至,亦堕,子侨乃言曰:“我欲其无相咥也”。君子谓西郭子侨非人也,己则不慎,自取污辱,而包藏祸心,以陷其友,其不仁甚矣。

○救虎
苍筤之山,溪水合流入于江,有道士筑于其上以事佛甚谨。一夕,山水大出,漂室庐,塞溪而下,人骑木乘屋号呼求救者,声相连也。道士具大舟,躬蓑笠,立水浒,督善水者绳以俟。人至即投木索引之,所存活甚众。平旦,有兽身没波涛中而浮其首,左右盼若求救者。道士曰:“是亦有生,必速救之”,舟者应言往,以木接上之,乃虎也。始则曚曚然,坐而舐其毛,比及岸,则瞠目眂士,跃而攫之仆地。舟人奔救,道士得不死而重伤焉。郁离子曰:“哀哉,是亦道士之过也。知其非人而救之,非道士之过乎,虽然,孔子曰:观过斯知仁矣,道士有焉”。

○采药
豢龙先生采药于山,有老父坐石上,揖之不起。豢龙先生拱而立。倾之,老父仰而嘘,俯而凝其神,玉如也,颔而笑曰:“子欲采药乎,余亦采药者也。今子虽采药而未知药也。知药莫若我”。豢龙先生跪曰:“愿受教”。老父曰:‘坐!吾语子,中黄之山有药焉,龙鳞凤葩,玉质而金英,宵纳月彩,晨唏日精,宅厚坤以为家,澡沆瀣之流荣。其味不苦不酸,其性不热不寒,淡如也,淳如也,其名曰芝,得而服之,寿考以康,百病不生,嗥嗥熙熙,哜㈠于泰宁,而五百年一遇之;太行之山有草焉,丹荑而紫蕤,根如伏龙,叶如翠翘,葱葱萋萋,蔚茂以齐,其名曰参。得而服之,老者少,少者寿,病者已,尪者起,而三百年一遇之;南条之山有草焉,性温而和,味芳以辛,馥馥芬芬,香气袭人,其名曰术,得而服之,养精益神,救死扶生,去疾除根,瘴疠莫干,寝兴以安,而百年一遇之;岣嵝之山有术焉,碧干而琼枝,绿叶菁菁,上拂穹青,下临层崖,霜雪洒之而不凝,赤日过之而不炎,其菲菲,其味如饴,鬼魅畏之,避不敢窥,其名日桂。煮而服之,可以祛百邪,消毒淫,扶阳抑阴,敛真归元;岷山之阴有草焉,叶如翠眊,根如南金,味如人胆,禀性酷烈,不能容物,名曰黄良,煮而服之,推去百恶,破症解结,无秽不涤,烦疴毒热,一扫无迹,如司寇之殛贼。之二物也,有病乃服,无病者不服也,故有弗用,用必中;阴谷有草,状如黄精,背阳而生,入口口裂,着肉肉溃,名曰钩吻;云梦之隰有草,其状如葵,叶露滴人,流为疮痍,刻骨绝筋,名曰断肠之草。之二草者,但有杀人之能,而无愈疾之功,吾子其慎择之哉。无求美弗得,而为形似者所误“。豢龙先生愀然而悲,顾求老人,已不知其所之矣。
㈠哜,当作跻。

○梓棘
梓谓棘曰:“尔何为乎修修而不扬,櫹櫹而无所容,幽樛于灌莽之中,翳朽箨而不见太阳,不已痗乎?吾干竦穹崖,梢拂九阳,根入九阴,日月过而留其晖,风雨会而流其滋。鹓雏翠鸾,朝夕和鸣。暖霭晴岚,山蒸泽烘,结为祥云,五色备象,八音成声,绚为文章。抱日浮光,蔚兮若濯锦出蜀江,粲兮若春葩曜都房。是以匠石见而爱之,期以为明堂之栋梁“。言既,棘倚风而啸,振条而吟,曰:“美矣哉。吾闻之:冶容色者侮之招,丽服饰者盗之招,多才能者忌之招。今子之美,冠群超伦,名彰于时,泰运未开,构厦无入,吾忧子之得为明堂之栋梁,而翦为黄肠,与腐肉同归于冥冥之乡,虽欲见太阳,其可得乎。吾长不盈寻,大不逾指、拄疏屈律,不文不理,天不畀之以材,而赐之以刺,使人不敢樵,禽不敢萃,故虽无子之美,而亦无子之忧,则吾之所得多矣。吾又安所求哉”。

○蛰父不仕
宋王欲使熊蛰父为司马,熊蛰父辞。宋王谓杞离曰:“薄诸乎?吾将以为太宰”。杞离曰:“臣请试之”。旦日之熊蛰父氏,不遇,遇其仆于逵,为道王之意。其仆曰:“小人不能知也,然尝闻之,南海之岛人食蛇,北游于中国,猎蛇以为粮,之齐,齐人馆之厚,客喜,侑主人以文郁之修,主人吐舌而来,客弗喻,为其薄也。戒皂臣求王虺以致之。今王与大夫无亦犹是与”。杞离惭而退。

○化铁之术
郁离子学道于藐干罗子冥,授化铁为金之术。遂往入九折之山,得跃冶之钢而炼之。以左目取火于太阳,右目取水于太阴,驱役雷风,收拾鬼神,以集于黄中。浑浑肧肧,如珠在胎;焜焜荧荧,如日将升。仙人皆仰之矣,山鬼窥而栗焉,啸其徒谋之曰:“有怪女知之乎,若不早图而待其成,悔无及矣”。乃使犭喿与鬼分挠之,百端不能破,乃群号而诉诸帝曰:“天生物而赋之形,成性、寿夭、贵贱,司命掌之,弗可移也,夫是谓之天常。今彼将以智夺之,以窃天权,弗可假也。”。帝怒,命方伯宵鼓之以鞟犭龙之鞴,铁跃弗不止,遂不能成金。

○石羊先生
石羊先生谓郁离子曰:“子不知予之忧乎”,郁离子曰:“何为其不知也”,曰:“何以知之”,曰:“周人有好姣服者,有不足于其心,则忸怩而不置,必易而后慊。一日,有所之,袂涅而弗知也,扬扬而趋,乐甚。其友半途而指之涅,则惋而嗟,摄而搔之,涅去而迹在,其心妯妯然,五步而六视,不成行而复。郑子阳好其妻。其妻美而额靥,蔽之以翟,三年未之见。一夕褫其翟,见焉,则快然不乐,申旦而不寐。其妻虽以翟蔽之,终不好矣。故阴谷之术,生于嵌岩之下,终年不见日月之光而不怨者,不知天之有日月也。梧邱之野,人种稻以为食,岁储旧而待新。新未尝,不敢竭其旧。旦日之亩,视其禾皆颖而且粟,喜而归曰新可期矣,则皆发其旧,与其人饱之,旧其尽而新未熟,不胜其觖望,与其子及妻更往而迭视,蹊其亩而禾愈青。是非禾之返青也,望之者切也。荆人有走虎而捐其子者,以为虎已食之矣,弗求矣。人有见而告之曰:“尔子在,盍速求之”,弗信,采薪者以归,予之。他日遇而争之,其子弗识矣。赵王之太子病,召医缓,医缓至曰:“病革矣,非万金之药弗可”。问之,曰:“是必得代之赭、荆之玉、岣嵝之沙、禹同青蛉之曾青、昆仑之紫白英、合浦之珠、蜀之犀、三韩之宝龟、医无闾之珣、玕、琪,合汞铅而炼之,一年而和,二年而成,三年而金粟生,则取而埋诸土中,又三年而服之,斯可以起矣”。淳于公闻而笑之曰“‘诚哉,所谓医缓矣”。庄子之齐,见饿人而哀之,饿者从而求食,庄子曰:“吾已不食七日矣”,饿者吁曰:“吾见过我者多矣,莫我哀也,哀我者惟夫子。向使夫子不不食,其能哀我乎?”。豢龙先生谓石羊子曰:“往予溯于江十日,而风恒从西来,及还而沿又十日,而风恒从东来,从者恚而泣。予唏之曰:“天有风主,为予汝乎?何为泣也”。

○灵邱丈人
灵邱之丈人善养蜂,岁收蜜数百斛,蜡称之,于是其富比封建君焉。丈人卒,其子继之,未期月,蜂有举族去者,弗恤也。岁余去且半,又岁余尽去。其家遂贫。陶朱公之齐,过而问焉,曰:“是何昔者之熇熇,而今日之凉凉也”。其邻之叟对曰:“以蜂”。请问其故,对曰:“昔者丈人之养蜂也,园有庐,庐有守,刳木以为蜂之宫,不罅不庮㈠。其置也疏密有行,新旧有次,坐有方,牖有乡,五五为伍,一人司之。视其生息,调其喧寒,巩其构架,时其墐发,蕃则从之析之,寡则与之裒之,不使有二王也。去其蛛蟊、蚍蜉,弥其土蜂、蝇豹。夏不烈日,冬不凝澌,飘风吹而不摇,淋雨沃而不渍。其取蜜也,分其赢而已矣,不竭其力也。于是故者安,新者息,丈人不出户而收其利。今其子则不然矣。园庐不葺,污秽不治,燥温不调整,启闭无节,居处臲卼㈡,出入障碍,而蜂不乐其居矣。及其久也,蛄蟖同其房而不知,蝼蚁钻其室而不禁,鹩刁鸟掠之于白日,狐狸窃之于昏夜,莫之察也,取蜜而已,又焉得不凉凉也哉”。陶朱公曰:“噫!二三子识之,为国有民者可以鉴矣”。
㈠庮,腐也。
㈡臲卼,《易困》:“困于葛藟,于臲卼”。《朱子语类》卷十四:“安,只是无臲卼之意”。

○刑赦
郁离子曰:“刑,威令也,其法至于杀,而生人之道存焉。赦,德令也,其意在乎生,而杀人之道存焉。《书》曰刑期于无刑。又曰眚灾肆赦,此先王之心也。是故制刑,期于使民畏,刑有必行,民知犯之之必死也,则死者鲜矣。赦者所以矜蠢愚,宥过误。知罪不避,而辄原焉,是启侥幸之心而教人犯也;至于祸稔恶积,不得已而诛之,是以恩为穽也,然则赦令卒不可行与?曰法有二:有古今之通禁,有一代之私禁。古今之通禁,恶逆也,杀人伤人及盗之类也。而释勿治,是代之为贼也。一代之私禁,茶盐、钱币之类也,民无以为生而官不能恤,于是乎有犯,虽难以为常,原情而贷之可也”。

○贾人
济阴之贾人,渡河而亡其舟,栖于浮苴之上,号焉。有渔者以舟往救之,未至,贾人急号曰:“我济上之巨室也,能救我,予尔百金”。渔者载而升诸陆,则予十金。渔者曰:“向许百金,而今予十金,无乃不可乎”。贾人勃然作色曰:“若渔者也,一日之获几何,而骤得十金犹为不足乎”。渔者黯然而退。他日,贾人浮吕粱而下,舟薄于石又覆,而渔者在焉。人曰盍救诸?渔者曰是许金而不酬者也。舣而现之,遂没。郁离子曰:“或称贾人重财轻命,始吾或不信,而今知有之矣。张子房谓汉王曰:秦将贾人子,可啖也。抑所谓习与性成者与。此陶朱公之长子所以死其弟也。孟子曰故术不可不慎也,信哉”。

○好禽谏
卫懿公好禽,见觗牛而悦之,禄其牧人如中士。宁子谏曰:“不可。牛之用在耕,不在觗,觗其牛,耕必废。耕,国之本也,其可废乎。臣闻之,君人者不以欲妨民”。弗听。于是卫牛之觗者,贾十倍于耕牛,牧牛者皆释耕而教觗,农官强能禁。邶有马,生驹不能走而善鸣,公又悦而纳诸厩。宁子曰:“是妖也,君不悟,国必亡。夫马齐力者也,鸣非其事也。邦君为天牧民,设官分职,以任其事,废事失职,厥有常刑,故非事之事,君不举焉,杜其源也。妖之兴也,人实召之,自今以往,卫国必多不耕之夫,不织之妇矣。君必悔之”。又弗听。明年,狄伐卫,卫侯将登车,而御失其辔,将战,士皆不能执弓矢,遂败于荥泽,灭懿公。

○五丁怒
髬耏问于赤羽雕曰:“盗日杀而日多,何也”。赤羽雕曰:“未也,而今方多耳”。髬耏曰:“何若是甚也”。赤羽雕曰:“乘子之车,循子之轨,天下之生,将尽为盗”。髬耏曰:“请闻之”。赤羽雕曰:“昔者蠪蚔暴于岷嶓之间,蜀王使相回帅师伐之,畏弗进,作土门而壁焉。其士卒日食于民,民瘵弗堪。于是五丁凿山,以出于江之源,擒蠪蚔杀之。相回闻蠪蚔之死也,毁壁而出,取其尸以为功,曰:我之徒兵实杀之,五丁怒,杀相回,排天彭而壅之江,江水逆流,覆王宫,王升木而号。化为杜鹃。今天下之治盗者皆相回也,民不甘喂肉于蠪蚔也,能无泄五丁之怒者乎”。

○晋灵公好狗
晋灵公好狗,筑狗圈于曲沃,衣之绣,嬖人屠岸贾因公之好也,则夸狗以悦公,公益尚狗。一夕,狐入于绛宫,惊襄夫人,襄夫人怒,公使狗搏狐,弗胜。屠岸贾命虞人取他狐以献,曰:“狗实获狐”。公大喜,食狗以大夫之俎,下令国人曰:“有犯吾狗者刖之”。于是国人皆畏狗。狗入市取羊、豕以食,饱则曳以归屠岸贾氏,屠岸贾大获。大夫有欲言事者,不因屠岸贾,则狗群噬之。赵宣子将谏,狗逆而拒诸门,弗克入。他日,狗入苑食公羊,屠岸贾欺曰:“赵盾之狗也”。公怒使杀赵盾,国人救之,宣子出奔秦。赵穿因众怒攻屠岸贾,杀之,遂弑灵公于桃园。狗散走国中,国人悉擒而烹之。君子曰:“甚矣,屠岸贾之为小人也,绳狗以蛊君,卒亡其身以及其君,宠安足恃哉!人之言曰:蠹虫食木,木尽则虫死,其如晋灵公之狗矣。”。

○官舟
瓠里子自吴归粤,相国使人送之,曰:“使自择官舟以渡”。送者未至,于是舟泊于浒者以千数,瓠里子欲择之而不能识。送者至,问之曰:“舟若是多也,恶乎择”。对曰:“甚易也,但视其敝篷折檐而破砜者,即官舟也”。从而得之,瓠里子仰天叹曰:“今之治政,其亦以民为官民与?则爱之者鲜矣,宜其敝也,”。

○云梦田
楚王好安陵君,安陵君用事,景睢邀江乙使言于安陵君曰:“楚国多贫民,请以云梦之田贷之耕以食,无使失所”。安陵君言于王而许之。他日,见景子,问其人之数,景子曰:“无之”。安陵君愕曰:“吾以子为利于王而言焉,乃以与人而为恩乎”。景睢失色而退,语其人曰:“国危矣,志利而忘民,危之道也。”。

○弥子瑕
卫灵公怒弥子瑕,抶㈠出之。瑕惧,三日不敢入朝。公诣祝它曰:“瑕也怼乎”,子鱼对曰:“无之”。公曰:“何谓无之”,子鱼曰:“君不观夫狗乎?夫狗依人以食者也,主人怒而抶之,嗥而逝;及其欲食也,葸功㈡然复来,忘其抶矣。今瑕君狗也,仰于君以食者也,一朝不得于君,则一日之食旷焉,其何敢怼乎”。公曰:“然哉”。
㈠抶,《说文》:“抶,笞击也”。
㈡葸功,功字讹,或当作葸葸。

○自瞽自聩
郁离子曰:“自瞽者乐言已之长,自聩者乐言人之短。乐言己之长者不知已,乐言人之短者不知人。不知己者无所见,不知人者无所闻。无见者谓之瞽,无闻者谓之聩。人有耳目,而见闻有所不及,恒思所以聪明之,犹惧其蔽塞也,而况于自瞽自聩乎?瞽且聩而以欺人曰予知且能,然而不丧者,蔑之有也”。

○自讳自矜
郁离子曰:“讳者欺之媒乎,矜者谄之宅乎,媒以招之,宅以纳之,奸其不至乎?故舟必漏也,而后水入焉,土必湿也,而后苔生焉,奸人伺隙以图进其身,奚暇为人国家计哉?故因其矜也,而施之谄;因其讳也,而投以欺。然后昭然,知其为谄与欺,而弗之拒也。繇是而贯,贯而后宠生焉,宠生慕,慕生效,夫奸人之得志于人国家也,一且不能堪也,而况于慕效之相承乎?腐肉之致蝇,蝇蛆相生而不穷,夫何以当之?是故君子之修慝辨惑,如良医之治疾也,针其膏肓,绝其根源,然后邪淫不生。苟知谄与欺之能丧人心,亡人国也,屏其媒,坏其宅,奸者熄矣”。

○祛蔽
瓠里子之艾,谓其大夫曰:“日君之左服病,兽人日得生马之血以饮之可起也。君之圉人使求仆之骖,仆难未与也”。大夫曰:“杀马以活马,非人情也,夫何敢”。瓠里子曰:“仆亦窃有疑焉,虽然,亦既知君之心矣,愿因而有所请,仆闻有国者必以农耕而兵战也,农与兵孰非君之民哉?故兵不足,则农无以为卫;农不足,则兵无以为食,兵之与农犹足与手,不可以独无也。今君之兵暴于农而君不禁,农与兵有讼,则农必左,耕者困矣。是见手而不见足也。今君之圉人,见君之不可无服,而不见仆之不可无骖也。昔老陈胡公之元妃大姬好舞,于是宛邱之人皆拔其桑而植柳,仆窃为君畏之”。

○宋王偃
宋王偃恶楚威王,好言楚之非,旦日视朝必诋楚以为笑,且曰:“楚之不能若是,甚矣。吾其得楚乎”。群臣和之,如出一口。于是行旅之自楚适宋者,必构楚短以为容。国人大夫传以达于朝,狃而扬,遂以楚为果不如宋,而先为其言者亦惑焉。于是谋伐楚,大夫华犨谏曰:“宋之非楚敌也旧矣,犹夔牛之于鼢鼠也。使诚如王言,楚之力犹足以十宋,宋一楚十,十胜不足以直一败,其可以国试乎”。弗听,遂起兵败楚师于颖上。王益逞,华犨复谏曰:“臣闻小之胜大也,幸其不吾虞也。幸不可常,胜不可恃,兵不可玩,敌不可侮。侮小人且不可,况大国乎?今楚惧矣,而王益盈。大惧小盈,祸其至矣”。王怒,华犨出奔齐。明年宋复伐楚,楚人伐败之,遂灭宋。

○越王
越王燕群臣,而言吴王夫差之亡也以杀子胥故。群臣未应,大夫子余起而言曰:“臣尝之东海矣,东海之若游于青渚,禺疆会焉,介鳞之从者以班,见夔出,鳖延颈而笑,夔曰尔何笑?鳖曰吾笑尔之蹻跃,而忧尔之踣也。夔曰:我之蹻跃不犹尔之躃跛乎?且我之用一,而尔用四,四犹不尔持也,而笑我乎?故跂之则赢其骭,曳之则毁其腹,终日匍匐,所行几许。尔胡不自忧而忧我也?今王杀大夫钟,而走范蠡,四方之士掉首不敢南顾,越无人矣。臣恐诸侯之笑王者在后也”。王默然。

○即且
即且㈠与蝁遇于疃,蝁褰首而逝,即且追之,蹁旋焉绕之,蝁迷其所如,则呀以待。即且摄其首,身弧屈而矢发,入其肮食其心,啮其棨,出其尻,蝁死不知也,他日行于煁,见蛞蝓㈡欲取之。蚿谓之曰:“是小而毒,不可触也”。即且怒曰:“甚矣,尔之欺予也!夫天下之至毒莫如蛇,而蛇之毒者又莫如蝁,蝁噬木则术翳,骭人兽则人兽毙,其烈犹火也。而吾入其肮,食其心,葅鲊其腹肠,醉其血,而饱其营,三日而醒,融融然,夫何有于一寸之蜿蠕乎”。跂其足而凌之,蛞蝓舒舒焉,曲直其角,煦其沫以俟之。即且黏而颠,欲走则足与须尽解解,肕肕而卧,为蚁所食。
㈠即且,蜈蚣。《史记龟策列传》:“猬辱于鹊,腾蛇之神而殆于即且”。 张守节正义:“即,津日反。且,则余反。即吴公也”。
㈡蛞蝓,《说文》:“蚹蠃背负壳者曰蜗牛,无壳者曰蛞蝓”。

○术使
楚有养狙以为生者,楚人谓之狙公。旦日必部分众狙于庭,使老狙率以之山中,求草木之实,赋什一以自奉,或不给,则加鞭焉。群狙皆畏苦之,弗敢违也。一日有小狙谓众狙曰:“山之果公所树与”,曰:“否也,夭生也”。曰:“非公不得而取与”,曰:“否也,皆得而取也”。曰:“然则吾何假于彼,而为之役乎”。言未既,众狙皆悟。其夕相与伺狙公之寝,破栅毁柙。取其积,相携而入于林中,不复归。狙公卒馁而死。郁离子曰:“世有以术使民而无道揆者,其如狙公乎,惟其昏而来觉㈠也一,理有开之,其术穷矣”。
㈠昏而来觉,来字讹,未觉也。

○无畏阶祸
蒙人衣狻猊之皮以适圹,虎见之而走,谓虎为畏己也,返而矜,有大志。明日,服狐裘而往,复与虎遇,虎立而睨之,怒其不走也,叱之,为虎所食。邾娄子泛于河,中流而溺,水涡煦而出之,得壶以济岸,以为天佑已也。归而不事鲁,又不事齐。鲁人伐而分其国,齐弗救。君子曰:“无畏者祸之本乎?惟有德可以受天祥,祥不妄集,圣人实有之,犹内省而惧,畏其不能胜也,而况敢自祥乎?非祥而以为祥,丧甚心矣,其能免乎”。

○规姬献
郁离子谓姬献曰:“吾尝游汝泗之间,见丛祠焉。其中为天仙,其左右为鬼伯。天仙之祠,香独㈠之外无物,而鬼伯之祠,击钟烹膻、明膏火,穷昼夜。今子之庭,无雨旸、寒暑皆如市,鹅羊鸭鸡之声哑嚄嘈囋,不得闻人语,吾隐㈡子之不能为天仙而为鬼伯也”,明年而败于匏瓜之墟,姬献死焉。
㈠香独,独字讹,香烛。
㈡隐,忧也。

○豢龙
有献鲮鲤于商陵君者,以为龙焉。商陵君大悦,问其食,曰:“蚁”。商陵君使豢而扰之。或曰:“是鲮鲤也,非龙也”。商陵君怒抶之,于是左右皆惧,莫敢言非龙者,遂从而神之。商陵君观龙,龙卷屈如丸,倏而伸,左右皆佯惊,称龙之神。商陵君又大惊,徙居之宫中,夜穴甓而逝,左右走报:“龙用壮,今果穿石去矣”。商陵君视其迹,则悼惜不已,乃养蚁以伺,冀其复来也。无何,天大雨震电,真龙出焉。商陵君谓为豢龙来,矢蚁以邀之。龙怒震其宫。商陵君死。君子曰: “甚矣,商陵君之愚也,非龙而以为龙,及其见真龙也,则以鲮鲤之食待之,座震以死,自取之也”。

○蛇雾
冥谷之人畏日,恒穴土而居,阴有蛇焉,能作雾,谨事之,出入凭焉。于是其国昼夜雾。巫绐之曰:“吾神已食日矣,日亡矣”。遂信以为天无日也,乃尽废其穴之居而处垲。羲和氏之子之崦嵫过焉,谓之曰:“日不亡也,今子之所翳者,雾也。雾之氛可以晦日景,而焉能亡日?日与天同其久者也,恶乎亡?吾闻之,阴不胜阳,妖不胜正,蛇,阴妖也,鬼神之所诘,雷霆之所射也,今乘天之用否而逞其奸,又因人之讹以凭其妖,妖其能久乎?夫穴子之常居也,今以讹致妖而弃其常居,蛇死雾必散,日之赭其可当乎”。国人谋诸巫,巫恐泄其绐,遂沮也。未期月,雷杀其蛇,蛇殆而雾散,冥谷之人相呴而槁。

○采山得菌
粤人有采山而得菌,其大盈箱,其叶九成,其色如金,其光如照,以归谓其妻子曰:“此所谓神芝者也,食之者仙。吾闻仙必有分,天不妄与也,人求弗能得而吾得之,吾其仙矣”。乃沐浴斋三日而烹食之,入咽而死。其子视之曰:“吾闻得仙者必蜕其骸,人为骸所累故不得仙。今吾父蜕其骸矣,非死矣”。乃食其余,又死。于是同室之人皆食之而死。郁离子曰:“今之求生而得死者,皆是之类乎?故张罔以逐禽,使无所逃而获,非不知而不避者也。设食而机之,则其获也,皆非知之而不避者也。南方有鸟,五采而象凤,名曰昭明,其性好乱,故出则天下起兵。西方有兽,斑文而象虎,名曰驺虞,其性好仁,故出则天下偃兵。其不知者莫不以为凤与虎也。今天下之人,孰不曰予有知也,繇此观之,远矣”。

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