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第045卷 卷四十五 范許諸儒學案(全氏補本)

第045卷 卷四十五 范許諸儒學案(全氏補本)

  范許諸儒學案(全祖望補本)

  范許諸儒學案表

  范浚      (從子)端臣     范處義

  (默成講友。)

  虞唐佐

  柴?

  陳九言

  邵恂

  高栴

  (父廉。)

  張龜年

  許翰

  (梁溪講友。)

  高元之

  (崧老續傳。)

  許忻       陸九齡(別為《梭山復齋學案》。)

  (紫微講友。并程學同調。)

  蕭楚       胡銓(別見武夷學案。)

  馮澥

  (父山。)

  (伊川門人。)

  (安定、濂溪再傳。)

  范許諸儒學案序錄

  祖望謹案:伊洛既出,諸儒各有所承。范香溪生婺中,獨為崛起,其言無不與伊洛合,晦翁取之。又有襄陵許吏部,得中原之文獻,別為一家。蕭三顧則嘗學于伊洛,而不肯卒業,自以其所學孤行,亦狷者邪﹖述《范許諸儒學案》。(梓材案:是卷諸儒多別為一家者,謝山特立《學案》以類敘之。)

  ◆默成講友

  賢良范香溪先生浚

  范浚,字茂明,蘭溪人也。世家膴仕,先生獨不近榮利,篤志聖賢之學,以治心養氣為本。紹興中,以賢良薦,因秦氏當國不起。婺守延之入學主講,亦辭不就。閉門講道,危坐一室,塵几敗帷,處之泰然。學者稱為香溪先生。先生之文,世之所誦習者,朱子所取《心箴》而已,(雲濠案:《香溪集》有元吳師道跋,稱朱子取其《心箴》註《孟子》。)他罕有知者。元之胡仲子始表章之,謂其多超然自得之語,不獨《心箴》也。朱子謂先生不知從誰學。案先生《答潘默成書》云「膚受末學,本無傳承。所自喜者,徒以師心謀道,尚見古人自得之意,不孑孑為世俗趨募耳!」然則先生之學,所謂得之遺經者也。顧當南北宋之交,關、洛之書盛行浙東,永嘉九先生而後,默成一輩多屬楊、尹之徒。先生所為文集,若未嘗見關、洛諸公書者,故絕口不及也。而其言則多與之合。先生又及與默成交,此事之不可解者。要之,是時學者如閩之支離先生陸亦顏、屏山先生劉彥沖以及先生,皆承伊洛之風而出者。雖不在見知、聞知之列,而同車合轍,可謂豪傑之士也。所著有《香溪集》三十二卷。(雲濠案:《香溪》集二十二卷,為其門人高栴所編,其姪端臣刊之,收入《四庫集部》。)抑予讀先生進策五卷,及《上李丞相書》,則甚有志于用世,特以其時之不可而自晦耳,固非石隱者流也。

  香溪文集

  茫茫堪輿,俯仰無垠;人生兩間,眇然有身。是身之微,太倉稊米;參為三才,曰惟心耳。往古來今,孰無是心;心為形役,乃獸乃禽。惟口耳目,手足動靜;投間抵隙,為厥心病。一心之微,眾欲攻之;其與存者,嗚呼幾希。君子存誠,克念克敬;天君泰然,百體從令(《心箴》。)

  古之人進乎進,知至至之;止乎止,知終終之。不進不止,不止不能不進。(《進學齋銘》。)

  善利之念起于心者,其始甚微;而其得失之相去也,若九地之下與重天之顛。雖舜也,一罔念而狂;雖跖也,一克念而聖。于危微之際得之。(《舜跖圖說》。)  

  孟子曰:「恥之于人大矣!」夫恥,入道之端也。人之知非而恥者,必惕然動乎中,赧然見乎色,瞿然見乎四體。是孰使之然哉﹖其必有覺之者矣。然則無恥則無覺,與木石等,恥之為義不大哉﹖然有是恥心而能充之者,千百而一焉。穿窬,士所恥也;而所以恥穿窬之心則不能充,故于穿窬則恥,于穿窬之類則不恥。孔子曰:「色厲而內荏,其猶穿窬之盜。」又曰:「情疏而貌親,在小人則穿窬之盜也。」孟子亦云:「以言餂,以不言餂,皆穿窬之類也。」聖賢之于恥心,必使人充之如此。故曰:恥,入道之端也。(《恥說》。)

  傳有之曰:「日悔昨,月悔朔。」至哉,古人之善學也!人非堯、舜,不能每事盡善,惟過而悔,悔而改,則所以為過者亡矣。古之聖賢,未有不由悔而成者。成湯悔,故改過不吝;太甲悔,故自怨自艾;仲尼悔,故曰「于予與改是」;顏淵悔,故有不善未嘗不知,知之未嘗復行;子路悔,故人告之以過則喜;子夏悔,故投杖而拜;曾子悔,故曰「我過矣」然非必失諸言行而後悔之也,過生于心則即悔,悔勿復失諸言行而已矣。(《悔說》。)

  高帝誅項籍,圍魯,魯諸儒尚講習弦歌不絕,可謂信之篤、守之固矣。人之所甚畏者,死也。死且不奪,更何物足以移之!逮魯邴氏以鐵冶起,富至巨萬,魯人于是多歆慕之,去文學而趨利,至使世謂魯人好利甚于周人。利之能敗人也如此!(《題貨殖傳》。)

  天降衷曰命,人受之曰性,性所存曰心。惟心無外,有外非心;惟性無偽,有偽非性也。偽而有外者曰意。意,人之私也。(《性論》。)

  祖望謹案:此于「意」之義未融,然亦自有見。

  守約是儉德。儉于聽可以養虛,儉于視可以養神,儉于言可以養氣。凡儉皆可以悠久而無窮。(《太甲三篇論》。)

  人誰不欲使人謂正人君子﹖而卒不免為常人,至或陷于大惡者,患在心違其貌而安于自欺。夫人之自欺非一:知善之可好而勿為,是自欺;知不善之可惡而姑為之,是自欺;實無是善而貪其名,是自欺;實有是惡而辭以過,是自欺;實所不知而曰我知之,是自欺;色取仁而居之不疑,是自欺;求諸人而無諸己,是自欺;有諸己而非諸人,是自欺。其目殆未可殫言而悉數也。彼欲以欺人,而不知一日之間,自欺者實多,而欺人者不能十一,且未能欺人而先自欺,幾何不陷于大惡邪!夫人有殺心,輒形于聲;有欲炙心,輒形于色;有懼心,目動而言肆;有異心,視遠而足高。其心甚微,而形 于外者已不可掩如此,乃欲掩其不善而著其善,自欺孰甚焉!是以古之學者必慎獨。不睹不聞,所謂獨也。(《慎獨齋記》。)

  今人平旦出門,牽事逐食,營為百緒,暮必歸居以休其身。然方動作疲劇昏睡,寤起則聰遽如昨。彼其心事躁擾,冥迷流浪,曾不少自存省,是知休其身不知休其心。夫人生而有知,不學則愚。愚則視不明,聽不聰,思不達,雖有知,猶無知也。既學矣,不得其正則哆。哆則緣目而逐色,緣耳而逐聲,緣思而逐欲,所以禍其生者,殆有甚于不學而愚。是以君子正之為貴。夫人受命于天,正性本具。君子保之,斃而後已,由是則可以無媿于天。且萬物散殊,形生氣化,未有無正性者。石可破,不可奪其堅;丹可磨,不可奪其赤。霜雪大摯,松色猶茂;風雨晝晦,雞鳴自如。物且不移,人其可失正乎!《易》于《蒙》曰「養正」,于《頤》亦曰「養正」。《頤》,養也;而《蒙》為物?,欲得其養,又其互體自二至上有《頤》象,故異卦而同辭。古之人見正事,聞正言,習正人,邪室不坐,邪蒿不食,行容必直,立容不跛,不傾聽,不睇視,皆所以養正。而其要,則先正其心,是為聖之功也。水未必遽至于海,言水者必期于海;學未必遽至于聖,言學者必本于聖。蓋道無本末。趨進唯諾,掬溜播灑,幼學也;而上達之理存焉。勉之哉!(《養正齋記》。)

  學者之患,莫大乎自足而止,曰:「學如是,是亦足矣。」譬猶揭流涉波,溯沿上下,不出于斷潢絕港,以為舉天下之觀水者皆莫吾若。使之浮滄江,并溟渤,渺瀰汗漫,不見邊際,彼將悵悔自失,自比于蹄涔杯坳之不暇。然則世之果自標異者,庸非不學者之過也哉!(《拙嬾軒記》。)

  宴坐虛堂,如臨上官,如面重客,如前民甿而後胥徒。視一克念,如諧群言;患一失念,如耳道謗。不欺如是,則可對越鬼神,洞開金石。況此民其寧或我欺乎!(《永嘉縣不欺堂記》。)

  夫人之生,固有物焉,渾然天成,在善養無害而已。以禮制之,懼其放也。戒物之感,懼其誘也。居之虛靜之地,欲其安也。飲天和如甘泉,味道腴如薦草。懲忿窒慾,如去敗群。致一不二,如惡多歧。勉之慎之,曰自牧之。(《自牧齋記》。)

  凡益之道,非能贅夫固有而增多之也。惟性至大,初無限量。益動而巽,日進無疆,則凡德之裕,皆所固有。《易》曰:「《益》長裕而不設。」益豈由人乎哉!惟夫知于自知,故友直;不足于信,故友諒;末學寡陋,故友多聞。然卒所以得益,皆在我不在彼也。(《三益齋記》。)

  學者,覺也。覺由于心。心且不存,何覺之有!人之念慮橫生,擾擾萬緒,羨慕耽嗜,厭惡憎嫉,得喪欣戚,觖望很忿,怵迫憂懼,凡私意妄識,交午叢集,紛紜于中,汩亂變遷,無或寧止,雖魂交夢見,亦且顛冥迷憤,悠揚流遁。彼其方寸蕩搖,如疾風振海,濤浪洶湧,求一息之安且不可得,則存其心不亦難乎!然彼紛紜于中者,浮念耳,邪思耳,物交而引之耳。雖百慮煩擾,而所謂至靜者,固自若也。故孟子曰:「養心莫善于寡欲。」使不誘于外,此存心之權輿也。至若藏心于淵,則必有事焉而勿正。能于勿忘勿助之間,默識乎所謂至靜者,此存心之奧也。凡學,始于存心,中于盡心,終于盡性。方其存心也,猶有存之者焉,非所謂盡心。未能盡心,安能盡性﹖孟子曰:「盡其心者知其性。」蓋心既盡而空洞清明,然後知性之為性,皆天理也。(《存心齋記》。)

  古之學者,用心于內,深造自得,默識神解,何暇事無益之言哉!(《訥齋記》。)

  韓退之曰:「世無孔子,不當在弟子之列。」豈知得師之義乎!孔子學無常師。大而師天地,故上律天時,下襲水土;小而師萬物,故于山樂其高,于水取其有本。于《易》之象,《詩》之比興,凡物理之見于經者,舉取之。上而師古聖賢,祖述堯、舜,憲章文、武,竊比于老彭;下而于人無所不師,故曰:「三人行,必有我師焉。」豈必弟子云乎哉!大抵古人之學,不越乎窮理。理之所存,師之所存也。喬梓,父子之師也;常棣,兄弟子師也;嚶鳴,朋友之師也;羔羊跪乳,有禮之師也;蛾子時術,進學之師也;石泉潛流而清,慎獨之師也;勁松凌寒而秀,厲操之師也;蘭之馨,鮑之臭,善惡之師也。有是物必有是理,無非吾師,況在人乎!見舌而知守柔,顧影而知持後,于吾身猶得師焉,況在人乎!退之于是乎失言。(《答胡英彥書》。)

  處人所難處,始見學力至與未至。士當以弘毅自期,乃能任重而力行不怠,居困而心亨自如。今人質既薄,學且不固,一落莫則大戚戚以悶,苟可以脫寒餓而濟其欲者,無不為也。不知士君子所謂窮,特其人窮耳!其人之天,孰能窮之﹖「是心如太虛,外物如浮雲。浮雲有去來,太虛無得喪。」明此,雖臨死生如坦途,況外物乎!(《答羅駿夫書》。)

  許翰,字崧老,拱州襄邑人。中元祐進士第。宣和中,召為給事中。為書抵時相,請罷雲中之師。高麗入貢,調民開運河,舍人孫傅論高麗于國無功,不宜興大役,傅坐罷。先生謂傅不當黜,時相怒,落職,得舉江州太平觀。靖康初,復以給事中召。改御史中丞,上疏陳決勝之策。种師道罷,先生言師道名將,沈毅有謀,不可使解兵柄。欽宗謂其老難用,先生曰:「秦始皇老王翦而用李信,兵辱于楚。漢宣帝老趙充國,而卒能成金城之功。自呂望以夾,用老將收功者難一二數。以古揆今,師道雖老,可用也。」且謂:「金人此行,存亡所係,宜起師道邀擊之。」上不能用。擢中大夫,同知樞密院,論益不合,以病去,除延康殿學士、知亳州。高宗即位,以薦召,復延康殿學士,拜尚書右丞,兼權門下侍郎。宗忠簡澤論車駕不宜南幸,且劾黃潛善等,潛善請罷忠簡,先生極論以為不可。李忠定綱罷,先生言:「綱忠義英發,舍之無以佐中興。今罷綱,臣留無益。」力求去。時潛善奏誅陳東,先生謂所親曰:「吾與東皆爭李綱者。東戮東市,吾在廟堂可乎﹖」求去益力,章八上,以資政殿大學士提舉洞霄宮,復以言者落職。紹興初,復資政殿學士。卒,贈光祿大夫。先生通經術,正直不撓,歷事三朝,致位政府,忠忱發臆,不脫儒者本色。顧以薰蕕異味,斥逐而死,君子惜之。所著書有《論語解》、《春秋傳》。(參史傳。)

  (梓材謹案:樓攻媿誌高端叔墓云:「少讀襄陵許公翰書,及從沙隨程公迥,故尤邃于《春秋》。」是先生為吾鄉高氏《春秋》學之所從出也。又案吏部員外郎忻乃其弟,嘗撰《右丞行狀》一卷,見《直齋書錄解題。)

  ◆紫微講友

  吏部許子禮先生忻

  許忻,字子禮(梓材案:《宋史》本傳未稱其字,此據朱子文集補之。)襄邑人。宣和三年進士。高宗時為吏部員外郎,極論和議不便,請正王倫賣國之罪,以圖興復。疏入,不省。後託故乞從外補,乃授荊湖南路轉運判官。謫居撫州,起知邵陽,卒。(同上。)

  (雲濠謹案:《復齋學案》本傳云:「吏部郎襄陵許忻直道清節,屏居臨川,閉門少所賓接。見復齋,與語,凡治體之升降,舊章之損益,前輩聞人之律度軌轍,皆斖斖言之。」可以見所得中原文獻之傳矣。)

  ◆伊川門人(胡、周再傳。)

  清節蕭三顧先生楚

  蕭楚,字子荊,盧陵人。紹聖中遊太學,貢禮部不第。于時蔡京方專國,先生憤嫉其姦,謂京且將為宋王莽,誓不復仕,遂退而著書,明《春秋》之學。建炎四年卒。曾敏行《獨醒雜志》稱所著《春秋經辯》行于世,(雲濠案:《經義考》摭錄胡澹庵序,當作《春秋辯疑》。)大旨為權姦柄國而發,而持論正大,實有合尼山筆削之義。陳直齋《書錄解題》稱其門人胡澹庵銓以《春秋》登第歸,拜床下,先生告之曰:「學者非但拾一第,身可殺,學不可辱,毋禍我《春秋》乃佳。」後澹庵以孤忠讜論,震耀千秋。則其師弟子于《春秋》,非徒口講耳受者矣。(參《四庫書目提要》。)

  ◆香溪家學

  舍人范蒙齋先生端臣

  范端臣,字元卿,香溪先生從子也。范氏子弟多從學于香溪者,而先生最有名于時。成紹興進士,累官至中書舍人。酷嗜學,雖入官,不少怠。書法歷?篆隸以來諸體,無弗工。學者稱為蒙齋先生。所著有《蒙齋集》。

  ◆香溪門人

  虞先生唐佐

  虞唐佐,字堯卿,盈川人也。從學于香溪者十年。中諄而外謹,刻意學問,善領略。香溪稱其十年不異一日也。柴先生?

  柴?,字吉卿,永豐人也。束書從學于香溪,得聞物理性命之學,洒然以喜。其有志于治心養氣,蓋惓惓也。

  陳先生九言

  陳九言,字永叔,義烏人也。香溪之兄孫婿,因從之學,養親讀書。香溪稱其有志而能勉于行,亦自修之士也。

  邵先生恂

  邵恂,字子信,壽昌人也。香溪稱其趨向甚端,植志甚篤,用力于存心之學。

  高先生栴(父廉。)

  高栴,蘭溪人也。其父廉善訓子,嘗謂香溪曰:「兒材下,所望先生教以行己之一二。世有挾藝射科速化之術,非所敢望也。」香溪稱其知本。而先生持身謹慎,卒為范門高弟。

  張先生龜年

  張龜年,諸暨人也。香溪稱其胸中易直,無歧徑。服習不懈,為同舍生所推重。

  ◆子禮門人

  文達陸復齋先生九齡(別為《梭山復齋學案》。)

  ◆三顧門人(胡、周三傳。)

  忠簡胡澹庵先生銓(別見《武夷學案》。)

  樞密馮先生澥(父山。)

  馮澥,字長源,安岳人。為清節先生高弟。嘗請列《春秋》于學宮,似不負師門之託,顧其後位至執政,無可稱者。惟張才叔死象州,獨為卹其家,稍可稱云。鴻碩先生馮山,精于《春秋》,其父也。(雲濠案:謝山《學案劄記》云:「馮鴻碩先生《春秋通解》,文定取之。」

  (梓材謹案:陳直齋云:「蔡京用事,蕭子荊與其徒馮澥書,言蔡將為宋王莽,誓不復仕。」是澥為三顧高弟,故與言肺腑如是,惜其不副所重也)

  ◆蒙齋門人(香溪再傳。)

  侍御范逸齋先生處義

  范處義,字逸齋,香溪先生之族也。以進士累官殿中侍御史。精于經學,所著有《詩補傳》、《解頤新語》等書。(雲濠案:《詩補傳》三十卷,《新語》佚。)私淑于蒙齋之門者也。

  ◆崧老續傳

  高萬竹先生元之(別見《龜山學案》。)

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