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> 理學彙編 學行典 審幾部 總論二 (第一百十六卷)
 審幾部總論二
章潢圖書編
  性理幾善惡
問周子曰誠無為幾善惡此明人心未發之體而指
其未發之端蓋欲學者致察於萌動之微知所決擇
而去取之以不失乎本心之體而已或疑以謂有類
於胡子同體異用之云者遂妄以意揣量為圖如後
 
幾善
惡之圖
   誠  幾  善幾 此明周子之意
         惡幾
   誠  幾     此證胡子之失
         善幾
  幾善惡圖說
善惡雖相對當分賓主天理人欲雖分派必省宗孽
自誠之動而之善則如木之自本而榦自榦而末上
下相達則道心之發見天理之流行此心之本主而
誠之正宗也其或旁榮側秀若寄生疣贅者此雖亦
誠之動而人心之發見私欲之流行所謂惡也非心
之固有蓋客寓也非誠之正宗蓋庶孽也苟辨之不
早擇之不精則客或乘主孽或代宗矣學者能於萌
動幾微之閒而察其所發之向背凡其直出者為天
理旁出者為人欲直出者為善旁出者為惡直出者
固有旁出者橫出直出者有本旁出者無源直出者
順旁出者逆直出者正旁出者邪而吾於直出者利
導之旁出者遏絕之功力既至則此心之發自然出
於一途而保有天命矣於此可以見未發之前有善
無惡而程子所謂不是性中元有此兩物相對而生
又云凡言善惡皆先善而後惡蓋謂此也若以善惡
為東西相對彼此角立則天理人欲同一源未發之
前已具此兩端所謂天命之謂性亦甚汙雜矣此胡
氏同體異用之意也曰此說得之
  幾善惡
道具於性學莫要於知性惟知其性則知幾其神矣
是故知幾之學雖自孔子發之遡之虞廷其君臣相
儆戒一則曰惟時惟幾一則曰惟幾惟康幾之有關
於學也亦切矣哉嘗讀性理見幾圖二周子曰誠無
為幾善惡若有類於胡子同體異用之說周則善出
於正惡則出於偏而胡則善惡並出其所以是周非
胡已有定論然善惡果二幾乎人生而靜天之性也
幾即其動而未分有無之閒者也性非幾之原乎周
子曰五性感動而善惡分萬事出矣又曰性者剛柔
善惡中而已矣以善惡言性亦以善惡言幾也然聖
學莫不以孔孟為宗也孔子言幾乃曰知幾其神乎
幾者動之微吉之先見者也言性則曰一陰一陽之
謂道繼之者善成之者性也惟其以善言性故以吉
言幾未聞吉凶之並見也孟子論人皆有不忍人之
心所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見孺子入
井皆有怵惕惻隱之心是以怵惕惻隱之初動者驗
人心之本善也若轉念而有納交要譽惡聲之私則
非乍見之初念矣又論仁義良心而觀之平旦之氣
其好惡與人相近也者幾希亦以好惡之初動於平
旦者驗人心之本善也苟非牿之反覆違禽獸不遠
者未聞平旦發念之即惡矣是孔孟之言一歸於善
周與胡意雖不盡同而同歸於善惡之相兼也今反
身默識其初發之幾果吉之先見乎好惡相近之幾
希乎抑亦善惡之並見乎然仁義禮知信性也五行
各一其性則木仁火禮金義水知而土信也果陽多
者剛陰多者柔稍多者偏甚多者惡此所以五性感
動而善惡分乎得木氣重者則惻隱之心常多羞惡
辭讓是非之心為所塞而不發斯人也果屑於嘑蹴
之食而甘受之乎得金氣重者則羞惡之心常多惻
隱辭讓是非之心為其所塞而不發斯人也果乍見
孺子入井而必無怵惕惻隱之心乎況性之剛善柔
善者則幾之所發果一於善也抑亦有惡幾乎剛惡
柔惡者幾之所發果一於惡也閒亦有善幾乎使幾
之發動一由於剛柔善惡之性則又何取於幾也耶
凡若此者皆因其辭而反覆以辨明之也如以其辭
而已矣則周與孔孟之旨信乎其不同矣嗚呼書不
盡言言不盡意惟會其立言之意觀之圖說所謂太
極通書所謂誠所謂中是即性之統體故曰大哉乾
元萬物資始誠之源也乾道變化各正性命誠斯立
焉純粹至善者也真信其純粹而至善也則所謂五
性感動剛柔善惡不過自萬物各具一太極萬物各
具一性者言之而幾善惡又自萬物各具一性之流
行不同者言之若其大本大源則誠與太極之謂也
合圖說通書之全而不泥其辭周子與孔孟何異哉
且通書首章其論性命之原固有所自而幾善惡之
下即云德愛曰仁宜曰義理曰禮通曰智守曰信性
焉安焉之謂聖復焉執焉之謂賢而其所以分五性
別善惡者不可以意會也耶不然五行在物木不可
以同乎金水不可以同乎火其性似不可合而五德
之在一人統謂之性其未感動之前則仁義禮智信
且莫得而名之又烏有善惡之分耶讀周子圖說通
書惟會其原於誠與太極而性善之說亦無容辨矣
或曰義理之性一于善氣質之性善惡兼其旨意本
有不同至謂幾為吉之先見非神之不知而幾善惡
正以勉人之去惡還善也言雖不同何傷哉殊不知
義理氣質無二性也性善幾亦善者一也若曰性既
有義理氣質之分而氣質之性又有剛柔善惡之別
則性已分之為三矣剛善柔善剛惡柔惡其幾又有
善惡之辨其參差不齊又何止萬殊哉此孔孟之言
所以簡而易也噫聖人與塗人一者此性也此幾也
塗人可為聖人者亦此性也此幾也雖拘蔽染污之
極可以反而之善者亦恃此性此幾有未盡泯者在
也若謂善是性惡亦不可不謂之性善是幾惡亦不
可不謂之幾則是以初念與轉念而並言之曷若清
其源使流自不濁者之為愈哉譬之論宗法非謂宗
中無嫡庶亦非謂小宗之嫡庶可無辨也其要莫先
於立宗子焉惟追原始祖所自出而大宗之泒惟嫡
惟長則宗子立而宗人之正出旁枝自有能別之者
苟宗子混於宗人之中而嫡庶難明祇欲日日講明
宗法吾不知也吾欲由孔孟之教以求明宗法云耳
曷敢於濂溪先生致毫髮疑哉若曰人皆有不善之
幾學當遏人欲存天理此明善復初之教也凡有志
于學者誰得而背之
  研幾
書有幾康時幾萬幾之訓易有見幾知幾研幾之教
幾之所係誠至重也孔子曰吉之先見周子曰幾善
惡前已詳之矣又曰幾者動之微曰動而未形有無
之閒得非指人心初動之念而言之乎夫道心惟微
念雖動而未形有無之閒何其微也顏子有不善未
嘗不知知之未嘗復行所以孔子許其庶幾而證諸
不遠復也然則動而稍涉于有形則非微矣非微則
非幾矣彼以念動為幾者寧無辨乎但知幾其神乃
在乎上交不諂下交不瀆而上下之交特夫人日用
之常耳幾果專指初念而言之乎中庸謂至誠如神
善不善必先知者則由見乎蓍龜動乎四體而四體
所動之微即幾也屯六三即鹿無虞維入于林中君
子幾不如舍又以事幾言矣色斯舉矣翔而後集引
伸觸類何莫不然心無內外幾亦無內外也何也念
之微動于中者未嘗不暴著其形跡事之微動于外
者未嘗不著察于淵衷故周子亦謂幾動于彼誠動
于此則彼此內外凡動之微何莫非幾何莫非心也
此所以一日二日萬幾而無時無幾惟幾惟康知之
宜先見之宜豫也否則動而既形即涉粗疎周書惓
惓于冒貢非幾之戒正以非幾則其動已顯不微則
凶已彰又安足以窺有無動靜微顯之神道哉雖然
知幾其神矣夫何事于極深而研幾也蓋君子見幾
而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉
寧用終日斷可識矣是見幾之豫必本之于介石也
觀惟幾惟康必曰安汝止惟時惟幾必曰勑天命一
日二日萬幾必曰兢兢業業則是兢業勑天安止孰
非介石之義哉然而周子乃曰思者聖功之本而吉
凶之幾何也蓋幾本動之微而通微則生于思故思
不出位即安止介石之謂也此所以研幾必有賴于
通微之思而研慮即所以研幾苟思不極深其何以
審幾而先物哉誠哉吉凶悔吝生乎動吉一而已天
下之動貞乎一幾亦一而已一致百慮君子惡庸已
于思哉


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