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> 理學彙編 學行典 慎獨部 藝文一 (第一百十六卷)
 慎獨部藝文一
  慎獨齋銘         宋李存
獨者何我是已日之中水之止焉用慎乃糠粃世久
降偽妄起喻如家還萬里死不歸亦可恥哲人言開
瞶眯策雖在信者幾扁乃堂洞厥旨慎斯足矣
  正學堂碑記       明錢一本
晉陵學脈自有宋道鄉鄒忠公先生始人知公以孤
忠勁節顯不知公學公學以謹獨為要程子曰有天
德便可以語王道其要只在謹獨獨天德之端不二
之名也周子以動而未形有無之閒為幾邵子言天
根理極微皆語獨也蓋動之著為已形為念為意動
之微為未形為幾為獨如千流萬派未形發源止此
一泉之動千巒萬峰未形發祖止此一脈之動千枝
萬榦未形發萌止此一芽之動豈惟當為培養又當
加意愛護稍不致慎如源泉一窒未有能湧出者矣
如山脈一斬未有能隆起者矣如萌蘗一折未有能
發生者矣在昔曾子言於誠意中是如好如惡莫遏
之端倪由格致後有子思言於戒懼後是心術隱微
同然之真種由靜功養出孟子言始然始達亦從知
皆擴充來若止以乍見惻隱為端如擊石之火星隨
見隨滅如呵氣之水滴隨生隨涸雖端外無獨即端
是獨而迸出之與養成奚啻去以千里乃學者類認
獨為己所獨知而兼善惡之幾為言惡則謂之非幾
兼則善惡兩岐混雜不一於獨義何居人曾不思獨
知原是眾知雖地極幽暗事極細微無有不為天下
眾指眾視之知別無但為一己獨睹獨聞之知若但
視為己所獨而檢點不蚤無有不入小人掩著路頭
去於慎義何有忠公先生自少以道學行誼知名於
時師事二程夫子得伊洛正傳嘗言聖道備於六經
千門萬戶何從而入在曾思所謂慎獨但於十二時
中看自家一念從何處起即檢點不放過便見功力
公其認念為獨否其曰看從何處起一念起于公於
明於正於大其晝為一為陽獨也一念起於私於暗
於邪於小其晝為一為陰此二耳非獨也公之檢點
不放過勿二以二而期於一庶幾真睹於獨之面目
而後獨加以慎之功力故不惟密自檢點如公初除
言官數言事未嘗不言迺故問為何官若其不言既
言劉后事逢惇怒貶管新州仍疑公不言謂可絕交
重於別友而涕顧又正色為責若將以死於嶺海之
外為懼謂寒疾不汗五日死謂此舉不可自滿謂士
所當為未止於此甚而譏其不諫於廢后之時而諫
於立妃之日如玉山主人問答云果隱默者歟且為
不知幾者歟抑又疑於賣直者歟不知其人視其友
公之檢點不放過於諸人之疑之責之譏尤信常疑
其二故常不至於二以漓其獨體自不放過人故不
為放過也公在元符姓名與日月爭光堅挺之資與
精金良玉並瑩自視常如不足士有善無邇遠必欲
收而取之又嘗言譽多諂但過相褒美便入於巧言
公一片隱微心術與眾人共視共指共檢點其未至
未足曾不欲近譽近諂而斬伐其自本自根之萌芽
茲公平日所為處心不欺真能慎獨之功力也假令
不可於無過中求有過師門信之諸所與交且相率
頌言為孤忠為勁節如蒙有包納明師而無形擊益
友又何以成其為公之友又何以成其為公夫箴規
藥石之義眇由瑕瑜相揜之意多瑕瑜但相揜一念
隱微中便不勝夾雜此無端可充而於獨不勝鹵莽
滅裂即勤苦而種不過枝葉之餘學脈幾微絕續關
唯此公唯於此不放過承前啟後甚遠舊有二賢祠
祀龜山文靖公東坡文忠公公為附公有文忠之忠
而學術源流與文靖埒既文靖文忠以學術分岐因
分祠而公龜山推服友是為晉陵正學一脈所從發
公所至俎豆新州有道鄉臺昭州有道鄉書院平樂
有三賢祠肇慶有忠節祠維揚有景鄒亭思賢堂而
晉陵故里獨未備止附祀龜山後學安所仰止今上
萬曆甲辰始專祠祭祀公經始拮据為公十八代孫
大材維時主持刱造者郡邑為宜諸歐陽公懷泉晏
公監司為龍望鄒公虛臺蔡公撫按為嗣山曹公懷
魯周公起莘馬公心源左公祠坐郡城西隅河南廂
門東出為楊柳巷南出並察院大街左為道鄉世澤
坊祠之前堂五楹扁以正學節不足以名公也
  關中書院記        馮從吾
書院名關中而扁其堂為允執蓋借關中中字闡允
執厥中之祕耳夫中之一字自堯始發之所謂堯得
統於天者此也然中與不中雖見於事而實根於心
舜又恐人求中於事而不知求中於心故曰人心惟
危道心惟微惟精惟一允執厥中其旨微矣然危微
精一之辨莫詳乎子思中庸一書蓋中之為德庸德
也中之為言庸言也喜怒哀樂中節子臣弟友盡道
是也於此一一中節一一盡道直至中和致而位育
臻然後可以合無聲無臭之妙然後可以語盡性至
命之學嗚呼豈易言哉夫喜怒哀樂中節固也若必
待已發而後求中節子臣弟友盡道固也若必待既
感而後求盡道則晚矣故必當一念方動之時而慎
之而後能中節盡道也此慎獨之說也故曰其要只
在謹獨雖然又必待念起而後慎之則亦晚矣故必
當一念未起之時而慎之而後能中節盡道也此戒
慎不睹恐懼不聞之說也故曰靜中看喜怒哀樂未
發氣象一念未起則涵養此心一念方動則點檢此
心於此惟精於此惟一庶乎有不發發皆中節有不
感感皆盡道矣嗚呼豈易言哉
  慎獨說          孫奇逢
魏柏鄉曰釋誠意之篇一則曰君子必慎其獨再則
曰君子必慎其獨獨者隱微不顯人所不知而己獨
知之地於以去不善而培至善之幾此時而有不善
乃所謂欲慎之者去之也序誠意既言之矣豈致知
而仍用誠意之功乎按此說誠意本於慎獨固確不
可易矣但傳釋誠意正不能離身心專言誠意也德
潤身非修身乎心廣體胖非正心乎聖賢工夫有時
并言之而不嫌其過密有時單言之而不嫌其過疎
修其身而天下平修兼正與誠矣格君心之非一正
君而國定正兼修與誠矣王道本乎誠意誠兼修與
正矣誠正修總一慎獨盡之致知致字仍是用慎獨
工夫除了慎獨別無著力之處既在誠意處說了他
處不必更贅慎獨二字即所謂窮理也窮理盡性至
命即中庸戒懼慎獨而中和位育也一以貫之更無
餘義周程諸儒大旨皆如此知統一編願學聖人者
從事於格物致知之學其大旨亦是如此但謂致知
非仍用誠意之功或別有說故存此疑


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