成王祭文、武之后，行飨礼，歌奏《振鹭》、《有瞽》、《有客》、《臣工》。

公元-1035年　月份不详
成王祭文、武之后，行飨礼，歌奏《振鹭》、《有瞽》、《有客》、《臣工》。

《周颂》中的《振鹭》、《有瞽》和《有客》，从诗本文来看，非庙堂祭祀乐歌。《毛序》于《振鹭》云：“二王之后来助祭也。”于《有瞽》云：“始作乐而合乎祖也。”于《有客》云：“微子来见祖庙也。”似乎表明诗与庙祭有关。但这三首诗不是颂体，类于《小雅》，既无告神明之语，亦无祈祖致福之辞，则这三首诗不是庙祭乐歌。据何楷《诗经世本古义》、姚际恒《诗经通论》、方玉润《诗经原始》，《振鹭》一诗记宋微子来助祭之事。诗中“我客戾止”之“客”指微子，《有瞽》诗中“我客戾止”之“客”也应指微子。《有瞽》虽然极力铺陈乐器之完备，音乐之和美，但是最后呼请“我客戾止，永观厥成”，表明诗亦为微子而作。至于《有客》，与《诗·小雅·白驹》一样都表现了絷马留客的惜别之情。《振鹭》、《有瞽》、《有客》当皆为宋微子而作。联系保卣铭文，又可得知《毛序》所谓“助祭”、“见祖庙”正是指宋微子奉成王命会同卫、齐、鲁、丰四国之君，于成王元年二月十七日到成周参加祭祀文王、武王的大典一事。周人美其助祭，述其美德，为之奏乐而歌《振鹭》、《有瞽》、《有客》。魏源《诗古微·周颂答问》释《有客》云：“诗云‘薄言追之’，则是饯之于庙，犹申伯之受命岐周而饯之于郿也。信信宿宿，留之诚而饯之敬，歌是诗于祖庙，故列于《颂》也。”高亨《周颂考释》论《振鹭》云：“此篇乃天子宴飨诸侯所奏之乐歌也。”论《有客》又云：“此篇乃周天子饯诸侯所奏之乐歌也。”程俊英、蒋见元《诗经注析》分析《振鹭》的主旨说：“疑为周王招待诸侯来朝者所奏的乐歌。”关于《有客》又说：“这是一首封于宋地的殷商后代、纣王之兄微子（名启）来朝周祖庙后，周王设宴饯行时所唱的乐歌。”飨礼是西周、春秋时天子、诸侯、卿大夫招待贵宾的一种很隆重的宴会，它既是一个独立的礼典，也是某一巨典的一个组成部分（沈文悼《略论礼典的实行和＜仪礼＞书本的撰作》，《文史》第二十五辑）。地下出土的西周时代的有铭铜器如遹簋、长由盉、师遽彝、大鼎、效卣等，都记载了西周时周王举行飨礼的事迹。《飨礼》不见于《仪礼》，早已亡佚。但惠栋《读说文记》认为：“乡人饮酒谓之飨，然而乡饮酒即古之飨礼。”刘师培《礼经旧说》也认为：“飨与乡饮，其献数虽有多寡不同，至于献、酬、酢及奏乐，其礼仪节次大概相符。”据郑玄《仪礼目录》，乡饮酒礼是乡大夫招待乡中贤能之士的礼，《仪礼·乡饮酒礼》详细记载了具体的仪节。杨宽不仅认为“飨礼实际上是一种高级的乡饮酒礼”，而且还根据惠、刘二人的说法，以《乡饮酒礼》为蓝本，参以《尚书》、《左传》、《国语》、《周礼》、《礼记》及历代的礼学研究成果，对飨礼的仪节作了具体的考证。依行礼的次序，有以下仪节：1．戒宾、迎宾。2．献宾。3．作乐。4．正式礼乐完备后的宴会和习射（杨宽《西周史》，上海人民出版社1999年版，第742—769页）。其中特别值得关注的是作乐一节，因为仅就乡饮酒礼而言，构成作乐的升歌、笙奏、间歌、合乐所用乐歌大部分都见于《诗经》。再联系魏源、高亨、程俊英、蒋见元关于《振鹭》、《有客》的论说，可以断定这两首诗是宋微子到成周参加了成王举行的祭祀大典后，成王举行飨礼款待宾客作乐时所用的乐歌。《有瞽》，毫无疑问应该就是合乐奏唱的乐歌，因为《毛序》及郑笺都明言此诗是合乐所用。如此则《振鹭》、《有客》、《有瞽》三诗皆周天子乐官为宋微子而作，是有内在联系的一组诗。成王令殷东国五侯会聚成周举行祭祀大典，事后行飨礼款待宾客。因宋为殷后，于周为客，故作乐娱宾时特为微子奏唱《振鹭》、《有客》和《有瞽》以示友好。但其他四国也不应受到冷落，为其他四国诸侯所奏唱的乐歌当即《臣工》（见《诗经·周颂》）。《毛序》云：“《臣工》，诸侯助祭，遣于庙也。”三家诗、孔疏等无异说。“诸侯助祭”当指殷东国五侯会聚成周助成王祭祀一事，“遣于庙”指事后成王在庙堂行飨礼为诸侯饯行。《有瞽序》曰“合乎祖”，此诗之《序》说“遣于庙”，相互参证，知行飨礼是在祖庙举行。郑笺释“嗟嗟臣工”云：“臣，谓诸侯也。”成王行飨礼为诸侯奏唱《臣工》，无非是借飨礼告诫诸侯要敬重农事，劝农务耕，因为农业乃周家立国之本。

三日辛未（2月12日），清廷命驻英公使曾纪泽任出使俄国钦差大臣，取代崇厚与。

俄谈判。

申报馆刊出曾衍东撰《小豆棚》＋六卷排印本，入《申报馆丛书》。

二十五日，赐黄思永等三百三十三人进士及第出身有差。

范当世至江宁，陪张裕钊赴扬州，出文请张指教，得赏赞。

释敬安作《嚼梅吟自叙》。

张謇随吴长庆入觐，始识袁昶，与为友。

苏州扫叶山房创设分号、分店于上海。