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宣王时，燕飨、祝福而有《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》之作。

宣王时，燕飨、祝福而有《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》之作。

公元-816年　月份不详
宣王时，燕飨、祝福而有《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》之作。

诗皆见《诗经·小雅》。《毛序》于《鱼丽》云：“美万物盛多能备礼也。文、武以《天保》以上治内，《采薇》以下治外。始于忧勤，终于逸乐，故美万物盛多，可以告于神明矣”；于《南有嘉鱼》云：“乐与贤也。太平之君子至诚，乐与贤者共之也”；于《南山有台》云：“乐得贤也。得贤则能为邦家立太平之基矣。”关于三首诗的主旨及所用，后之学者根据诗的内容，大多不从《毛序》。朱熹《诗集传》断三首诗皆为“燕飨通用之乐歌”，此说虽是言诗之所用，非论诗之本义，却揭示了这三首诗是一组诗。其后许多学者大都据朱熹的说法立论，如方玉润《诗经原始》谓《鱼丽》是燕嘉宾之诗、《南有嘉鱼》是娱宾之诗、《南山有台》是祝宾之诗。《易林·睽之小过》云：“《采薇》、《出车》，《鱼丽》思初。上下促急，君子怀忧。”王先谦《诗三家义集疏》释之云：“当《采薇》、《出车》之时，上下促急，故君子忧时而作是诗。‘思初’，犹言‘思古’也。此齐说。”是齐诗以为《采薇》、《出车》、《鱼丽》三诗为一时之作。《采薇》、《出车》为宣王时诗，已无疑问，则《鱼丽》当也作于宣王时。三家诗关于《南有嘉鱼》、《南山有台》的作时不得而知，既然《鱼丽》与《南有嘉鱼》、《南山有台》为组诗，据《鱼丽》的作时推测，《南有嘉鱼》、《南山有台》或许也作于宣王时。至于三首诗的作者，今、古文均无说明。姚际恒《诗经通论》言《南山有台》是臣工颂天子之诗，程俊英、蒋见元《诗经注析》疑《南有嘉鱼》是乐工的作品，类似这样的推测也都有待于确证。

况周颐在京编《锦钱词》成。

高旭十七岁。

黄人自编稿本《膏兰集》不分卷、《闻声对影录》不分卷。

皮锡瑞撰《经训堂书院自课文》三卷师伏堂刊刻。

吴昌硕撰《缶庐别存》三卷刊刻。

唐景崧于台湾布政使署刊出《诗畸》八卷。

上海醉六堂石印刊出黎庶昌撰《拙尊园丛稿》六卷。

杨岘撰《迟鸿轩诗续》一卷、《文续》二卷刊刻。

张鸣珂《寒松阁诗》八卷本年刊出。

薛福成《庸庵文编》文外编四卷本年刊出。

王树柟撰《天元草》五卷本年刊于成都。

傅增湘从吴汝纶问业。

王采蘋（1827—1893）卒。

龙文彬（1821—1893）卒，年七十三。

雷浚卒，年八十。

程小青生。

杨铨（杏佛，1893—1933)、顾颉刚（1893—1980)、许地山（1893—1941)、丁西林（1893—1974）生。

光绪二十年至宣统三年（1894—1911）共18年。

•引言•。

《清史稿•德宗本纪》：德宗亲政之时，春秋方富，抱大有为之志，欲张挞伐，以湔国耻。

《清史稿•选举志二》：自甲午一役，丧师辱国，列强群起，攘夺权利，国势益岌岌。

《清史稿•选举志三》：光绪二十四年，湖广总督张之洞有变通科举之奏。

张之洞《劝学篇序》：今日之世变，岂特春秋所未有，抑秦、汉以至元、明所未有也。

张之洞《学术》诗并注：理乱寻源学术乖，父雠子劫有由来。

梁启超《饮冰室合集•中国各报存佚表》：自报章兴，吾国之文体为之一变，汪洋恣肆，畅所欲言，所谓宗法、家法，无复向者。

胡先骕《评俞恪士觚庵诗存》：清季文人粗分之，约为五类：第一类为泥古不化，反对一切新事业者；第二类为清季所谓“清流”，深知中国如欲立国于大地之上，必不能墨守故常，政法学术，必须有所更张，然仍以颠覆清室为不道、辛亥革命为叛乱，不惜为清室遗老者，如沈乙庵、陈伯严、郑海藏、赵尧生诸先生是也；第三类为有志于维新，对于清室初无仇视之心，亦未必以清室之覆、民国之兴为天维人纪坏灭之巨变，而必以流人遗老终其身者；第四类为奔走革命、誓覆清室者，如章太炎先生是也；第五类则藉名士头衔，猎食名公巨卿间，恬不为耻，反发“诸夏无君出处轻”之谬论，甚或沉湎于声色，乃托词于醇酒妇人，如樊樊山、易实甫之流是也。

陈柱《中国散文史•清维新以后之散文》：清自光绪维新以后，政治学术为之丕变，文人作风亦为之丕变。

蔡寅《变雅楼三十年诗征序》：溯自玄黄剖判，人物孳乳，忧患之来，胎于文字。

陈三立《抱润轩文集序》：盖以通伯籍桐城，桐城自方氏、刘氏、姚氏迄于吴先生（汝纶），宗派流演相嬗而名者十数辈，其述作渊源见诸海内鸿彦硕儒推引称说，不可胜原。

汪辟疆《光宣诗坛点将录》：诗坛旧头领一员：托塔天王晃盖，王闿运（附严咸、邓辅纶、高心夔、陈兆奎、夏寿田、杨庄）。

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