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宋百鍊真隱李元綱撰 欲窺聖人之門牆,所造之道有四焉,曰明,曰習,曰存,曰覺是也。明則知之必當,習則行之必熟。若夫存覺則仁矣,知而能行,是猶適燕而北轅,其所趨雖有遲速之不同,終亦必至而後已。苟終日談燕而駐足,則亦安能至哉!此版築之學所以有行之惟艱之説也。雖然,始條理者,知之事也。有知之士,則必知之明,擇之精。苟未知而力行,是猶適燕而南轅,縱復疾馳,心幽并而足吴越,未見其能至也。此《大學》之道必以致知爲先焉。予留心道學幾三十載,食息研究不忘,粗亦知所趨向矣。於是列爲十圖,共成一編,以示同志,蓋欲咸知聖門事業之所在,而不失其所趨向也。因目曰《聖門事業》。儻知之有所未盡,幸無惜告教之。乾道庚寅,百鍊真隱李元綱國紀序。 孟子曰:『仁,人心也,』則仁之爲言,得其本心而已。心之本體,見於喜怒哀樂未發之前,寂然不動,敬以直内,與天地相似,與鬼神爲一,無一息不存,無一物不該,如衡之平,不加以物,如鑑之明,不蔽以垢。初無過與不及,所取準則以爲中者,本心而已,由是而出,無有不合,故謂之和。學者於喜怒哀樂未發之前反求吾心,則知與天地萬物本同一體。何以騐之?今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心。乍見之時,其心怵惕者,由物之體傷於彼,而吾之心感痛於此,則仁之體顯矣。自此而親親,自此而仁民,自此而愛物,皆其本心隨物而見者然也。惟其梏於蕞然之形體,常有私意小智撓乎其閒,所發遂至於出入不齊而不中節。天之所以降衷,民之所以受天地之中者,失而不守。吁!可憐哉!此子思所以有謹獨之説也。蓋謹獨者,所以執中也。亦聞前修之論謹獨乎?獨非交物之時,有動於中,其違未遠也,雖非視聽所及,而其幾固已瞭然心目之閒矣。其爲顯見孰甚焉?雖欲自蔽,吾誰欺?欺天乎?方其喜怒哀樂發而未遠,意必固我微見其端,安危存亡之機繫焉。要當覺之於始萌,復之於未遠,措心積慮,常務執中,戒謹恐懼,惟恐失之逮,其察乎人倫,明乎庶物,庸言之信,庸行之謹,自然發而中節也,感而遂通也,義以方外也,莫非順性命之理也。自此而不息焉,則上天之載,無聲無臭,可以循致矣。嗚呼!此道甚明,學者昧焉。終日營營而不知有是道,窮人欲而滅天理,無足怪也。殊不知古之君子,莫不於喜怒哀樂未發之前以養中,於喜怒哀樂始發之際以執中,然後發必中節,動無不和六經之説、《語》、《孟》之言,皆所以明斯道也。所學未嘗不在於是,所行亦未嘗不在於是,亦未有捨是能至聖賢者也。予恐後學未知此道,故作圖以示之,集説以明之。有志之士,幸無怠焉。乾道癸巳仲秋旦日,錢塘李元綱識。 |