内容 |
元吴郡後學徐達左編次;凡《顔子》二卷,《曾子》二卷,《子思子》二卷,《孟子》二卷 道之大原出於天,故道在天下未嘗亡也,但有明有晦,有行而不行耳。有聖賢則明,無聖賢則晦,然得其時位則行,失其時位則不行也。自周室東遷,而上唐堯、虞舜、夏禹、商湯、文王、武王、周公,當天墬之泰,俱身得其位,於是美人倫而成教化,參天地而贊化育,俾萬物各得其所,此道之所以明而行也。周室東遷而下,孔子、顔子、曾子、子思子、孟子繼作,當天地之否,皆不得其位,於是師友相與講論仁義道德之學、修己治人之事,以淑諸人,以垂諸後,此道固明而不行也。然則十二聖賢,雖時有泰否,位有得失,道之大統,寔相傳也。夫堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道,載諸六經,如日月之昭明,河岳之流峙,古今學者共尊仰之也。若夫顔子,聖門之高弟,惜乎不壽,又不授徒,故無書之可傳。曾子雖有書十篇,蓋後人蹈襲,不得其守約一貫之旨。子思有《中庸》,孟子有《七篇》,雖聖賢之道不外乎是,尚有言行見于傳記,亦足觀也。夫顔、曾格言善行枝見于經傳,固宜會集以成全書。宋儒劉子澄嘗編《曾子》,而世變湮没。國初李純仁亦編《顔子》,而未舉其要。二人用心良可惜哉!愚每披閲子傳,蓋見莊、列荒唐之言,管、商功利之説,與夫百家之術,皆有全書傳世,而顔、曾大賢,獨何不然?故達尤爲之長太息也。竊嘗論之,道在天下,固不因書之傳否爲續斷也。然天下之道必因聖賢而後明,聖賢之道亦必因書載而後傳。六經四書無他,載道也。故道與天地同始,經書與天地同終者焉。愚不自揆,每檢討羣書,得顔、曾、思、孟之嘉言善行,日抄月積,凡數年會稱成編,各立内外篇目,内篇載經書,附以周、程、張、朱大儒之格言,外篇載傳記,附以諸子百氏之論述,題曰《聖門傳道》。四子固於亞聖大賢,傳道之統,其敢繆談,不因先儒旨意以次序之也?不敢示諸博學君子,庶幾好古之士便於檢討云耳。吴郡後學徐達左序。 徐達左顔子序 徐達左曾子序 徐達左子思子序 徐達左孟子序 |