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元御診太醫宣授成全郎上都惠民司提點尚從喜編次 天以六氣御萬物，人生其間，風土不齊，貴賤異養，獲全其生者蓋鮮。粤自軒后、岐伯藏厥理，後世醫師推考究驗，傳書浸衍，非研精博學，靡造極致。張長沙指經絡分表裏，王叔和辨陰陽候消息，學醫之士始領其會。成無己註述章句，以明仲景之旨；朱奉議設爲問答，以發長沙之藴。分析異同，纎悉備具，或猶疑其處方未盡，難矣哉！大名尚仲良獨取四家之長，旁採諸書之奥，通曉傳變之繇，分辨汗下之理，昭然可考，有助於醫學不淺。予嘗論後世諸方，立方文繁而理遂晦。醫家於文宜無用，而時習所尊，漸蹈兹弊，辨論經旨，講説運氣，非不贍博，至臨證用藥，懵然罔測，良可歎也。乃若仲良所集，辭約而旨詳，源通而理貫，如聚米以識地形之險易，測影以見天時之昏曉，雖庸夫孺子，得而試之，必不以術悮人。此則仲良之功。皇慶癸丑四月，袁裒序。 望而知之之謂神，縮巧手於超然口耳之表，以盡天下之能事，醫和而上皆然。後之世求切於紙上而已，况探微索隱者乎？彼秦越人之爲醫，能隔墻壁，而徹視其人之肝鬲肺腑聯絡不到之處，故其用力也不勞，而無不療之疾。疾數百種，古之聖智悉爲之方，風寒數十種，亦錯襍其中，而無專門名家之習，故望之失也而聞，問之失也而切。世之爲醫者，又無秦越人底裏洞見之眼目。人之一身，五運六氣爲之候，風寒數十名，有受病之處，而病之來也無形，於無形之中不足以察其隱微，多方以爲之療，札瘥夭閼，相尋無涯，而神聖工巧之技殫矣。於是東都長沙太守南陽張仲景起而憫之，《金匱玉函》之外，始特爲《傷寒》一書，著論二十二篇，證外爲法三百九十七，爲方一百一十二，主問客答，首擊尾應。其書獨行宇宙，人之司命者必由之，由其法則生，否則死。近世朱肱以其書雅奥，作通經者不悉解，疲二十年之力，演爲《南陽活人書》九万一千三百六十八言，可謂完且密矣。議者猶謂其書有源有委，而方論或缺焉，未免千通之一失，遂令傷寒者流愈膠固迷惑，卒莫知其次第之道，從爲學者通患。大名尚仲良慨然，憤悱席門，稽取長沙顛末，而爲之書，自其辨脉析證訪，以至於處方用藥，咸按仲景成法，區别陰陽，條陳汗下，粲然綱舉目挈而無餘，不使疾醫臨事有意外蹉跌之積，通作有功於仲景者耶？抑吾聞仲景爲是書也，自以建安以來，族餘二百口，死者三之二，傷寒居之七，以是知傷寒居百疾衆證之右，號爲難治。千載而下，往往惑之，可不爲大哀乎？乃爲取仲景平生之痛，以志于衷，使覽者自得焉。他日有得是書而行于世，自應與病論同一濟世功用，仲良勉之。雖然，張長沙作，偶然者，其舉也以孝廉。仲良益勉之。至大辛亥冬，集賢待制承事郎長沙馮子振序。 上都惠民司提點尚君仲良編次《傷寒紀玄妙用集》十卷四十篇，方法整密，議論詳明，有前醫所未發。僕預覽焉，迺述嘗聞君之説與其書之大旨，爲敘於集端。曰：『予少雅嗜醫。客次錢唐，從鄴人張信之游。熱不以未脱絮之爲酷，寒不以猶衣絺之爲單，敗席之枕，薄糜誑飢，矻矻窮日夜，心求口誦，自《本草》、《靈樞》，下逮古今之經方論訣，與其訓註，悉參而訂之，必精析其宜，及研索其旨趣，明辨其標本。居二十年，始粗通其要。搢紳君子，歷試諸脉之難，察疾之罕愈者，遂見譽於時。用薦者徵，以至遭遇，得五品服，而又提醫學江浙，亦云幸矣。今百念已息，惟活人之心弗怠也，故取平生所用心於仲景《金匱玉函》、《活人》、《明理》等書，輯而成集，間附己見，非冀於傳世，姑備衞生朝夕之用，不廢後學繙閲之勞，且俟識者有以正之耳。』君之自言如此。嗟乎賢矣！世之醫者於倉卒小疾，雖百療之百瘥，無足異也。其或陰陽錯亂，氣血乖離，傳變差貣，脉部隱伏。非灼乎其見，則惑於疾之疑似；非審乎其法，則妄於意之處置。以爲當損焉，而不知不足也；當補焉，而不知有餘也。視脉，尺寸失，弗治；投藥，腑腸誤，弗噦。是脉生之而醫斃之也。其重如是，而庸陋之徒，竊學者剽耳目，無術者肆胸臆，遂使聖賢之法不明，方論之功莫究。以人試焉，而夭枉不幸者多矣。君子於此，所以必紀其玄而妙其用也。推君名書之旨，則君之心，蓋欲使人廣而達之，而求與之同詣乎其極也。則夫讀是書者，亦必存君之心，知君之用功，然後其醫無所不售矣。庸可忽邪？庸可忽邪？至元二年龍集丙子六月一日，晉寧張翥著于廣陵寓齋。 |
