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元釋英撰 近世士之懷能抱藝者,往往逸而之禪,又逸而之詩,二者實能外事物,曠蕩可喜,故人亦樂爲之稱道。錢唐英上人,蓋其絶出者也。未祝髮時,已識之矣。予老而不化,病臥一室,木石是同,詩與禪要非所解。上人過,輒來其譚,予茫乎無以答。然其詩圓活而清雅,讀之使人爽然,不但諸公賞音,不解如予,亦心知其爲佳句也。厲氏本名族,詩有家傳,況氣貌甚整,見聞甚博,意胸中耿耿者故在,恨不能冠巾之耳。以《白雲集》重求序。夫萬物未有不本於天者,詩云:『英英白雲,露彼菅茅。』此乃山川之神氣,天地之和氣,氤氲輪囷,霏潤四布,下爲草木之根芽華實,皆其晶英之所發見,而天則溥萬物而無心焉。上人既以此自名,又以名其詩。白雲固吾庭户間物,山空宇定,焚香隱几,嘗試以是觀之。至元壬辰菊節,蜀人牟巘巘翁書。 《白雲詩集》者,實存英上人所爲詩也。上人俗姓厲氏,其先出漢義陽侯温,至唐有名文才者官都督,名玄者官侍御史。侍御自陜出鎮於婺,因家焉。與姚合、賈島同時,皆以詩名。迨至太師屏山公,詩益昌。而上人父石田居士徙家於杭,故今爲杭人。幼而力學,稍長,喜爲詩,有能詩聲,爲一時名公所知賞。壯益刻苦,慕貫休、齊己,從知舊走閩、浙、江、淮、燕、汴。厭於世,故一日登徑山聞鐘,有所感悟,遂去爲浮屠。結茆天目山中數年,遍參諸方有道尊宿,皆印可之,故其詩超然有出世外之趣。夫詩不離禪,禪不離詩,二者廓通而無閡,則其所得異於世俗,宜也。予往年識上人都下,及閒居吴興,上人亦南來,出此集屬爲序引,乃爲敘之如此。詩凡一百五十首,分三卷,後所作者,將甲乙第之。上人名英,實存其自號云。吴興趙孟頫子昂。 詩惟專,故工。今夫營衣食之資,給口體之奉,而其間捃收掇拾以爲詩,而可道者蓋寡矣。髠髮出家,空空無而樂寂滅,又無是二者之累,宜其有高遠幽深。瑰奇傑特之趣,去庸人萬萬不啻,乃今俯仰千載,其所謂卓然以詩名者,貫休、齊己、仲殊、惠洪數人,豈不超出於其徒?其詩具在,於高遠幽深、瑰奇傑特之趣何如也?唐、宋鉅公,往往羞道之,顧專而無其累者,又不得而有之矣。或曰:『有得於其道,則其詩不待專而自工。數子者,於其道誠未有所得也。』實存英上人攜其《白雲詩集》視予。讀之竟一編,曰:『此其專而無累於世者與?於其道有所得者與?何其詩之工也?』實存生長名家,世有詩人,自其幼時,已有聲士大夫間。又嘗有家室,歷貴仕,一旦棄去,衣緇褐,涉遠道,求名尊宿而爲之後,略不見勢利貴富、驕泰矜夸餘習。此其於道非有所得,能若此乎?詩之工於數子而出其上者,正不足論也。予特論其得於其道者而爲之序云。婺城石塘胡長孺。 詩有參,禪亦有參;禪有悟,詩亦有悟。實存英上人所作《白雲集》脱然已入空趣,其參而悟者歟?唐人夜半之鐘,非詩人得句,即高僧悟道。詩、禪之悟,寧有二哉?集中謂詩悟必通禪,又『妙處如何説,悟來方得知』,上人當自道之矣,余復何言?粤人石田林昉書。 詩、禪從三昧出,不可思議,拈花微笑,夢草清吟,曷常有二哉?實存英上人夙悟於禪,而發於詩。《白雲》一集無蔬筍氣,有泉石心,造清虚冷淡之境,掃塵腐麤率之談。唐人所謂『中宵吟有雪,空屋語無燈』,涉此地後有此詩,有此詩即悟此語。山中白雲,肯持寄否?尚洗耳聽之。春洲居士趙孟若書。 |