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元楊弘道撰 貞祐南渡後,詩學大行,初亦未知適從。溪南辛敬之、淄川楊叔能以唐人爲指歸,敬之舊有聲河南,叔能則未有知之者。興定末,叔能與余會於京師,遂見禮部閑閑公及楊吏部之美二公,見其《幽懷久不寫》及《甘羅廟詩》,嘖嘖稱不已,今世少見其比。及將往關中,張左相信甫、李右司之純、馮内翰子駿皆以長詩贈别,閑閑作引,謂其詩學退之《此日足可惜》,頗能似之,至比之金膏水碧,物外自然奇寶,景星丹鳳,承平不時見之嘉瑞。叔能用是名重天下,今三十年。然其客於楚、於漢沔、於燕趙魏齊魯之間,行天下四方多矣,而其窮亦極矣。叔能天資淡泊,寡言笑,儉素自守,詩文似其爲人。其窮雖極,其以詩爲業者不變也;其以唐人爲指歸者,亦不變也。今年其所著《小亨集》成,其子復見余鎮州,以序引爲請。余亦愛唐詩者,唯愛之篤而求之深,故似有所得,嘗試妄論之。詩與文,特言語之别稱耳。有所記(術)〔述〕之謂文,吟咏情性之謂詩,其爲言語則一也。唐詩所以絶出於三百篇之後者,知本焉爾矣。何謂本?誠是也。古聖賢道德言語布在方册者多矣,且以『弗慮胡獲,弗爲胡成』,『無(所)〔有〕作好』,『無所作惡』,『樸雖小,天下莫敢臣』較之,與『祈年孔夙,方社不莫』,『敬共明神,宜無悔怒』何異,但篇題句讀不同而已。故由心而誠,由誠而言,由言而詩也,三者相爲一。情動於中而形於言,言發乎邇而見乎遠,同聲相應,同氣相求,雖小夫賤婦、孤臣孽子之感諷,皆可以厚人倫,美教化,無他道也。故曰不誠無物。夫惟不誠,故言無所主,心口别爲二物,物我邈其千里,漠然而往,悠然而來,人之聽之,若春風之過焉耳。其欲動天地,感鬼神,難矣。其是之謂本。唐人之詩其知本乎?何温柔敦厚,藹然仁義之言之多也?幽憂憔悴,飢寒困憊,一寓於詩,而其阨窮而不憫,遺逸而不怨者故在也。至於傷讒疾惡不平之氣,不能自揜,責之愈深,其旨愈婉,怨之愈深,其辭愈緩,優柔饜飫,使人涵泳於先王之澤,情性之外,不知有文字。幸矣!學者之得唐人爲指歸也。初,余學詩,以數十條自警云:無怨懟,無謔浪,無驁狠,無崖異,無狡訏,無媕阿,無傅會,無籠絡,無衒鬻,無矯飾,無爲堅白辨,無爲聖賢癲,無爲妾婦妒,無爲仇敵謗傷,無爲聾俗鬨傳,無爲瞽師皮相,無爲黥卒醉横,無爲點兒白捻,無爲田舍翁木强,無爲法家醜詆,無爲牙郎轉販,無爲市倡怨恩,無爲琵琶娘人魂韻詞,無爲村夫子兔園册,無爲算沙僧困義學,無爲稠梗治禁詞,無爲天地一我、古今一我,無爲薄惡所移,無爲正人端士所不道。信斯言也,余詩其庶幾乎?惟其守之不固,竟爲有志者之所先。今日讀所謂《小亨集》者,祇以增愧汗耳。余既以如上語爲集引,又申之以《種松》之詩,因爲復言,歸而語乃翁。吾老矣,自爲瓠壺之口久矣,非夫子亦何以發余之狂言?己酉秋八月初吉,河東元好問序。 |