23-周易集說卷二十二
周易集說卷二十二
宋 俞琰 撰
爻傳三
咸臨貞吉志行正也
初九所居之位正則其志之上行无不正也况當陽剛寖長之時上與六四相應而六四亦正如此則初九之志得以行其正也與臨初九同正釋貞字
咸臨吉无不利未順命也
未順命三字諸說多出於牽強而其義未穩夫既咸臨而吉无不利矣何乃未順命也涑水司馬公以為二在下體而不當位故小人未肯盡受命伊川程子則以為二與五至誠相感非由順上之命安定胡氏謂未字羨文厚齋馮氏亦謂羨文愚案臨之彖傳云剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也盖隂陽往來相為消長此天運之常也今九二適當陽剛浸長之時上下相應而吉无不利是豈有心于逼隂而遽求其上進哉順天命之自然而已矣安定胡氏厚齋馮氏皆以未字為羨則與爻辭之意不相戾亦與彖傳之意合今從之
甘臨位不當也既憂之咎不長也
六三以隂居陽是其位既不當矣復乘在下之二陽能无咎乎若恬然不知憂懼則何能无咎既而知其為咎而憂懼焉則亦能改過而遷善矣此其所以咎不長也
至臨无咎位當也
三无應而比二以說媚陽此不正者之所為也故斥之曰位不當四與初為正應以順應陽此正者之所為也故稱之曰位當童溪王氏曰六四正也不曰位正當而曰位當何也曰當臨之時大亨以正大者之事也故不以正予隂也
大君之宜行中之謂也
臨下之道唯行之以中為宜不宜過乎剛也過剛則暴豈大君之所宜哉不宜過於柔也過柔則弱又豈大君之所宜哉今以六居五柔而得中又能下任剛中之賢則剛柔相濟是乃大君之所宜也宜者何即行中之謂也中乃隨時取宜非任明察以為智也行中釋宜字
敦臨之吉志在内也
上六篤厚君子也所以成吉者體坤德之順而其志在乎從陽也内謂内卦内雖无應而上六之志則唯在内不以尊高自居也古為徐氏曰臨上六志在内與否初六志在君同否之初六本非應五臨之上六本非應二此可以志論耳
初六童觀小人道也
初六以位言也不曰小人无咎而曰小人道論謂小人在下識見短淺是乃小人之常道而其咎不足言也東萊呂氏曰辭雖小人意却屬君子小人則可君子則不可
闚觀女貞亦可醜也
婦人主閫内之事女子无外交之禮其為簾視壁聽此乃婦人女子之常態尚亦可醜士而為婦人女子之態豈不甚可醜哉亦者承上文而言童觀固為小人之道而闚觀亦可醜皆非君子之道也
觀我生進退未失道也
節初齊氏曰未失道蓋為九五幸之也九五一或放失所守則六三必不止于其下也或謂六三坤體而互艮是以止于其下而不敢進亦未失坤順之道也
觀國之光尚賓也
爻辭觀其利用賓而孔子釋之曰尚賓盖嘉其觀感而化也節初齊氏曰觀成卦以六四六四卦主也而九五在上六四不可以主自居也故勸使用賓孔子釋之曰尚賓盖尚其用賓不尚其為主也故曰配尚或曰賓禮皆欠玩味用字
觀我生觀民也
爻辭曰觀我生君子无咎爻傳乃曰觀我生觀民也謂人君觀自已之得失又當觀民德之善否以自省察也中庸云本諸身徵諸庶民此之謂也
觀其生志未平也
觀之時四隂甚長二陽漸銷生意如此君子盖深為之憂而其志未安故曰觀我生志未平也或謂上九觀九五之生而其志憤然不平則又過矣伊川程子曰上九雖不在位然以人觀其德用為儀法故當自慎省觀其所生常不失於君子則人不失所望而化之不可以不在於位故安然放意無所事也是其志意未得安也故云志未平也
屨校滅趾不行也
屨校滅趾則不能行則惡積而罪大自此始矣
噬膚滅鼻乘剛也
龜山楊氏曰九四為間者也而初應之二剛合則為間大而難噬矣愚謂六二之柔既乘初九之剛則其噬膚也蓋不得不用力焉不然不能及胏也或者乃謂隂柔不能自動必資陽剛以為助然後可動今六二不乘初九之剛而動則其為力不勞矣夫爻傳言乘剛凡五如屯之六二豫之六五困之六三震之六二无非皆因之以為害者也曷嘗資之以為利哉
遇毒位不當也
六三處非其位故遇毒論語云其身不正雖令不從六三自處不當焉能治人故反為人所害也
利艱貞吉未光也
諸爻言噬噬惟九四之噬最難今九四以艱貞而後吉固吉矣校之六五盖未足以為光也
貞厲无咎得當也
居離明之中其明不至于察而罰當其罪所以貞厲而无咎者得其所當也彖傳言不當位爻傳言得當彼以位言此以事言也位謂以柔居五故不當事謂以柔用獄故得當平菴項氏曰當字平聲得其當中也又曰噬嗑上三爻離卦也九四離之初故曰未光上九離之極故曰聰不明六五離之中故曰得當
何校滅耳聰不明也
上九離體非不明也而曰聰不明盖罪其聞義不能徙不善不能改也既不聰矣又何明之有此與夬之九四辭同而義稍異
舍車而徒義弗乘也
易中凡言乘皆自上而乘其在下者二在已上奚可乘也義弗可乘故寜捨安而就勞也
賁其須與上興也
上謂九三在其上也九三質也文恃質而興此六二所以待九三之興而與之俱興也興起也
永貞之吉終莫之陵也
陵勝也終莫之陵者柔終不能勝剛也九三既以剛正之質固守則六二之柔雖文終不能勝之也
六四當位疑也匪寇㛰媾終无尤也
郭京曰六四下有皤如二字節齋蔡氏曰所當之位可疑也蓋以當字作平聲四當賁道變革之位與初正應四止而初文明體性各異而不相得彼此皆不能无疑然體性雖異合之則成章始以我為寇而見疑終則與我為㛰媾而疑釋故无尤也終无尤此與剥蹇鼎旅凡五言之皆一意
六五之吉有喜也
六五以位言有喜者居尊位而有化成天下之喜也有喜此與大畜升凡三言之皆一意
白賁无咎上得志也
上亦以位言上之所以得志盖以六五之志同也
剥牀以足以滅下也
滅下謂先不見其足也傳云剥剥也柔變剛也柔之變剛自此而始盖銷滅初九之剛變而為初六之柔也滅釋蔑字下釋足字
剥牀以辨未有與也
與應也未有與謂在上未有君子之應則无以遏止小人之進也崔憬曰至三則有應故二未有與也愚謂六二若有九五剛德之與則小人知有忌憚又何至于是哉不言无與而言未有與盖有望乎上九也
剥之无咎失上下也
失者與衆隂相失而不相得也上謂六四六五下謂六二初六荀爽曰衆皆無陽三獨應上故失上下
剥牀以膚切近災也
切近災謂災及六四則切近君位而六五亦災也
以宫人寵終无尤也
小人所貪者寵利耳假之以權則亂遠之則怨以宫人之寵寵之而駢首順序終无尤也伊川程子曰於剥之將終復此義聖人勸遷善之意深切之至也
君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也
民衆隂載釋輿字輿所以載而行民所載謂在上不可一日无君子而君子之道不可一日不行于世也小人賴君子在上而得以自存若使用其姦以害君子則其終也自失所覆猶之害木者蠧木亡則蠧亦亡矣然則小人之姦終亦何所用哉
不遠之復以脩身也
不遠之復此君子以之為脩身之道也脩之何如知不善則速改以從善而已
休復之吉以下仁也
仁指初九下仁下附初九也仁者心之德善之本初九脩身而反本復善可以為仁矣二之吉盖以親近初九而吉也
頻復之厲義无咎也
六三窮而後復勢雖危厲然揆之以義亦无咎也
中行獨復以從道也
道指初九脩身之道從道者初九脩身以道而六四從之也六四于衆隂之中從道而不從衆盖得所從矣或曰從道比之下仁則在其次矣一初九也彼以為仁此以為道道就身言而仁以道言也
敦復无悔中以自考也
二居下卦之中故休復吉四居衆隂之中故中行獨復五居上卦之中故敦復无悔孔子釋敦復无悔而曰中以自考盖謂六五因二之中四之中以自考乎已之中也自考而中矣則又何悔之有考察也反觀内省之意也與履上九之考同王弼以考為成非也
迷復之凶反君道也
君指五反君道者五中而上不中五自考而上不能自考也或曰君指初初乃復之主也初不遠而上遠故曰反君道也
无妄之往得志也
論語云言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣今以誠實无妄之道而往則何所往而不得志哉
不耕穫未富也
不耕而穫天祐之也言其富則未也他人用功於前天而不復自強為善故以未富儆之不兼舉菑畬盖耕穫與菑畬其旨則一故不縟其辭云
行人得牛邑人災也
行人得牛其得也盖出於意外邑人之災其災也亦出于意外天實為之謂之何哉
可貞无咎固有之也
六三位不當盖有災矣九四位亦不當宜亦有咎然能知時度勢以貞德自守又誰咎焉如此而无咎固當有之非出于意外也故曰可貞无咎固有之也其語意與益六三爻傳同
无妄之藥不可試也
試謂嘗之也无病而嘗藥則反為病矣
无妄之行窮之災也
初九曰得志天命之祐而其志得也上九曰窮之災天道之窮而有此災也童溪王氏曰先儒謂在人曰眚在天曰災固有是說也今觀上九之爻贊以災釋眚則知災即眚也眚即災也天即人也人即天也
有厲利已不犯災也
知其危而止其行故不犯災需初九亦乾體而曰不犯難難謂坎水之險此曰不犯災災謂艮山之阻
輿說輹中无尤也
中謂下卦之中唯其中故无尤雜卦云大畜時也時止則止又何尤焉環溪吳氏曰輿說輹一也在小畜之三不免反目在大畜之二則无尤也以其中也
利有攸往上合志也
三雖乾體之健而能處之以艱難守之以正固然後有攸往是以與上合志節初齊氏曰艮欲止之而乾健自止此其志所以合也
六四元吉有喜也
以六四之柔正初九之健而初也亦以已為利而不敢犯上此六四所以有喜也
六五之吉有慶也
六四六五皆以柔制剛初在下微而易制二則漸進而難制矣今既說其輹而不進此六五所以有慶也平菴項氏曰喜慶皆隂陽相得之辭卦中唯二隂有應故四為有喜而五為有慶喜者據已言之慶則其喜及人五居君位故及人也若論止物之道則制之于初乃為大善故四為元吉而五獨吉而已
何天之衢道大行也
卦以止健為義爻止于上九則止極而行无復止矣何謂天道是也何謂衢道之大行是也非真有所謂天衢也道釋天字大行釋衢字
觀我朶頤亦不足貴也
孟子云養其大體為大人養其小體為小人又云飲食之人則人賤之矣今初九陽德之大本有可貴之質乃内捨其大而外觀其小豈不為人所賤故曰觀我朶頤亦不足貴也盖賤其不能自養也
六二征凶行失類也
征凶而稱六二者謂六二居得其位自養以正盖不必動動則自取其凶也二與初皆震體是為同類初方賴我之養我若有行則與初相失故曰行失類也
十年弗用道大悖也
頤道静止則吉下三爻之凶皆以其動而六三躁動之甚又且不正不中故曰道大悖也悖釋拂字
顛頤之吉上施光也
以六四之隂養初九之陽雖曰事屬倒植然居近君之位而當大臣之任則其在上而施下也光矣上釋顛字施釋頤字
居貞之吉順以從上也
爻辭云拂經爻傳乃曰順以從上順則不拂矣拂則不順矣无乃其說之自相戾乎曰非也拂者違二五相應之常順者順承上九以隂而從陽也此與蒙之六五同彼有應故從二此无應故從上
由頤厲吉大有慶也
慶釋吉字大有慶則天下皆賴之也嚮非六五順從而諫行言聽則膏澤不下於民何吉之云
藉用白茅柔在下也
處下而事上不可不慎初六過慎如此盖以柔處下也柔釋茅字在下釋藉字
老夫女妻過以相與也
老夫而老妻女妻而士夫是本分也老夫而女妻則過分矣故曰老夫女妻過以相與也
棟橈之凶不可以有輔也
九三過剛雖有應于上亦不可以輔盖其強愎自用非无人輔之有輔而不可以輔也然上六之才柔甚亦非能輔之者此九三所以无輔而凶也伊川程子曰棟當屋室之中不可加助是不可以有輔也
棟隆之吉不橈乎下也
下謂初六之應也初六之才雖柔其位則剛亦足以支撑乎下所以九四之棟不橈不橈則隆而吉橈則雖隆亦凶矣
枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也
枯楊生華是竭其精英發露于外豈能長久老婦得其士夫則柔邪過甚而可醜此與解九三皆曰亦可醜說文云醜可惡也與詩牆有茨言之醜也之醜同
過涉之凶不可咎也
不可咎謂不可以其過甚而責之也過涉而至于滅頂之凶雖于事不濟然殺身成仁其志盖可愍也豈可咎之哉如東漢諸人是已或者不原其心從而追咎之過矣
習坎入坎失道凶也
在坎之底陷而又陷是謂失道若使得其道而出則不凶矣習坎以全卦之時言入坎以二體之内言
求小得未出中也
未出中者正在險中而未能出也上无應援雖欲出中未能也
來之坎坎終无功也
彖辭云行有尚孔子釋之云往有功此乃云終无功何也彖言一卦之義爻則言一爻之義也終无功釋勿用二字六三進退皆險故終无出險之功也
樽酒簋貳剛柔際也
六子卦以本卦自相重者其六爻俱不相應唯以相近比為義坎六四之柔近比乎九五之剛乃君臣相與會合之際故曰剛柔際也剛柔際釋納約自牖无咎或曰古本无貳字釋文云樽酒簋一本更有貳字其實皆非也當作樽酒貳簋為是今曰樽酒簋貳盖承爻辭傳寫之誤
坎不盈中未大也
陽為大九五陽爻大也中未大者九五雖有剛中之才唯自祇于既平而无咎未足以為大也
上六失道凶三歲也
上六以位言失道而曰上六者上六居坎之終將出險矣復陷而不能出是失道而自取其凶也與初之失道異矣
履錯之敬以辟咎也
以剛明之才動于下此心謹畏有如履錯之敬則咎亦可以辟而免焉故曰履錯之敬以辟咎也
黄離元吉得中道也
九三言日昃之離六二其日中之離乎居下卦之中而得其中道故比他爻為最吉六二盖離之主爻也
日昃之離何可久也
夕陽無限好只是近黄昏猶人之暮年景薄桑榆安能長久也伊川程子曰明者知其然也故求人以繼其事退處以休其身
如其來如无所容也
无所容謂罪大惡極世所不容也
六五之吉離王公也
離雖以六二為主爻而六五尊居君位乃離之王公也九四豈可恃其強而陵廹之哉以下陵上以臣廹君此九四所以終于死棄而六五所以吉也爻傳以六五兩字表而出之以見六五乃離之王公其名位終不可以干也易以大事稱王小事稱公今以王公並稱盖言其名位非言其事也離如字或作去聲非
王用出征以正邦也
征之為言正也邦有不正則不容不征所以正邦也漢上朱氏曰王肅本此下更有獲匪其醜大有功也
周易集說卷二十二
