9-周易原旨卷七
周易原旨卷七 元 保巴 撰繫辭上
卦下所繫之辭名卦辭文王所作夫子曰聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶是也爻下所繫之辭名爻辭周公所作夫子曰聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是也故夫子作傳十篇上彖下彖大象小象文言漢儒已附之各卦各爻之下上繫下繫說卦序卦雜卦縂論全易之旨
天尊地卑乾坤定矣
乾象天坤象地天尊地卑則乾坤之尊卑定矣以類推之乾為君為父坤為臣為母以類推之此論象也卑高以陳貴賤位矣
卦畫在卑為賤屯初九以貴下賤是也卦畫在高為貴乾上九貴而无位是也鼎之初應四曰以從貴也四為貴而初為賤歸妹之五應二曰以貴行也五為貴而二為賤三與五同功而異位三多凶五多功貴賤之等也五為貴而三為賤卑高之勢以陳而貴賤之位以辨此論位也
動静有常剛柔斷矣
動極復静静極復動理之常也動極復静則剛變為柔静極復動則柔變為剛因動静之有常而剛柔可斷矣此論爻也
方以類聚物之羣分吉凶生矣
方者方位之方觀其象則知其方也指隂陽之位也物者品物之物爻有等故曰物是也指隂陽之爻也位之隂陽各欲從其類爻之隂陽亦各從其羣陽爻陽位隂爻隂位則吉反是則凶矣此論占也
在天成象在地成形變化見矣
在天成象象不一也皆天之所為在地成形形不一也皆地之所為百九十二陽爻皆乾之變百九十二隂爻皆坤之變乾天也坤地也知天地之變化則知萬物之變化矣此論變也
是故剛柔相摩八卦相盪鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑
先天方圖圓圖二牝牡相御隂陽反對一畫剛對一畫柔既成八卦八而八之計六十四卦内外皆是大父對大母長男對長女中男對中女少男對少女此易之隂陽相摩盪也證之於天則震雷必有巽風離電必有坎雨日往則月來寒往則暑來此天之隂陽相摩盪也此論對待也
乾道成男坤道成女
三男之卦皆坤體得乾初爻為長男中爻為中男上爻為少男三女之卦皆乾體得坤初爻為長女中爻為中女上爻為少女此論揮也
乾知大始坤作成物
大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生大父大母生成萬物如此此論性情也
乾以易知坤以簡能易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
乾健而已其道甚易坤順而已其道甚簡易則無艱深所易知也簡則無繁擾所易從也易知則人樂附斯有親矣易從則人樂效斯有功矣有親非可久之道乎有功非可大之道乎可久者賢人之德也可大者賢人之業也人能體乾坤之易簡以為我之易簡則天下之理得天下之理得則成位乎天地之中人與天地參而為三矣此論德業也
聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶剛柔相推而生變化易者象也象也者像也三畫之卦取象如說卦所云是也六畫之卦取象如井鼎頤噬嗑之類是也不特此也一卦自有一卦之象一爻自有一爻之象一卦之象如坤為牝馬一爻之象如初為履霜二為直方三為含章四為括囊五為黄裳上為玄黄觀其象如何於是卦下繫之以辭以明一卦之吉凶爻下係之以辭以明一爻之吉凶既然矣又有卦變焉卦變不一筮而遇少隂少陽不變遇老隂老陽皆變剛變為柔柔變為剛於是變而至某卦矣又有變自某卦來者如賁柔來而文剛分剛上而文柔自泰來无妄剛自外來而為主於内自遯來之類又有應爻剛柔易位者履變夬稱夬履臨變咸稱咸臨屯變解稱雷雨之動滿盈蒙變觀稱順以巽也之類此一剛一柔更相推移而變化生焉者也易有聖人之道四曰象曰辭曰變曰占此論象辭變也
是故吉凶者失得之象也悔吝者憂虞之象也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道也
得位得中則吉反是則凶故吉凶者失得之象也臨六三既憂之无咎中孚初九虞吉悔吝非吉而未至于凶憂之虞之則自凶趨吉矣故悔吝者憂虞之象也六七八九者四象之數陽主進七進至九極則返矣變為八隂主退八退至六極則返矣變為七故變化者進退之象也晝屬陽為剛夜屬隂為柔日中則昃晝不能无夜夜不能无晝柔極為剛也故剛柔者晝夜之象也六爻初二為地三四為人五山為天故六爻者三極之象也占有象變有象爻有象位有象此論象也
是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭也
易之序序卦也如物不可以終通不可以終否不可以終盡不可以終過不可以終壯不可以終離之類一爻之辭如潜龍勿用履霜堅氷至之類此論辭也
是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天祐之
君子平常之時未筮之先則觀其所畫之象而玩其所繫之辭暨其將有為也既筮之後則觀其所變之爻而玩其所值之占吉則行之凶則舍之動静之間與天為一是以自天祐之吉无不利此論象辭變占也
彖者言乎象者也爻者言乎變者也
不變視彖用全卦之象變視其爻用一爻之變此論象變也
吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善補過也
此論占也
是故列貴賤者存乎位
位有高卑等有貴賤故曰列貴賤者存乎位
齊小大者存乎卦
陽大隂小震坎艮陽卦巽離兑隂卦卦畫既成則隂陽可識矣故曰齊小大者存乎卦
辨吉凶者存乎辭
玩辭則知所趨避矣故曰辨吉凶者存乎辭
憂悔吝者存乎介
介者介乎吉凶之間於此致其憂焉則悔吝可免矣故曰憂悔吝者存乎介
震无咎者存乎悔
悔者自凶而趨吉知悔則動而无咎矣故曰震无咎者存乎悔
是故卦有小大辭有險易
卦有小大如小往大來為泰大往小來為否是也辭有險易如泰之无平不陂无往不復易者使傾為辭之險否之其亡其亡繫于苞桑危者使平為辭之易是也辭也者各指其所之
變而之某卦則視其所變之爻辭如春秋傳蔡墨云乾之始曰潜龍勿用其同人曰見龍在田其大有曰飛龍在天其夬曰亢龍有悔其坤曰見羣龍无首吉是也易與天地凖故能彌綸天地之道
聖人作易皆取則于天地故用易者必能彌綸天地之道也天地以道為凖易以天地為凖聖人以易為凖仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故天文地理之可見者為明其不可見者為幽不出隂陽兩端而已易仰則觀象于天俯則觀法于地而作也知易則知幽明之故矣
原始反終故知死生之說
生者物之始死者物之終原其始而反其終死生之說不過如此易之初為始上為終由初而生至終而極始不能无終也知易則知死生之說矣
精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀
隂精陽氣聚則為物魂遊魄降散則為變隂魄鬼之靈陽魂神之靈也易以隂陽為爻隂極陽極為變亦猶是也知易則知鬼神之情狀矣
與天地相似故不違
知易則行健不息與天相似矣厚德載物與地相似矣故我與天地不相違
知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流
知易則智可以周萬物而道可以濟天下故得中而不太過旁行而不流蕩
樂天知命故不憂
知易則知消息盈虛天也命也故樂而不憂
安土敦乎仁故能愛
知易則天理明民志定安土敦乎仁矣故能親愛範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神无方而易无體
所謂神无方易无體夫子對言之易吾知其為易也神果何物耶易即神也神即易也非於神之外他有所謂易亦非於易之外他有所謂神不言神則易幾於一物故此下出神字不一是皆易之神也神也者妙萬物而為言者也易其神也乎易者天地之匡廓易者萬物之陶冶易者晝夜之明鑑謂易為神耶神則无方也謂神為易耶易則无體也此夫子讃易道之妙也
一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也
天道隂陽而已地道柔剛而己人道仁義而已君子體天地而用之與天地合德而不違善繼其志命也善述其事性也立心於生道故曰天地大德曰生
仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣
易有君子之道盖廣大悉備也今仁者見其有安土敦仁之理則止謂之為仁知者見其有知周天下之理則止謂之為知是局於一偏矣百姓終日由之而不知之故易備君子之道而知之者鮮
顯諸仁藏諸用
易感而遂通顯諸仁也寂然不動藏諸用也
鼓萬物而不與聖人同憂
易鼓之舞之以盡神鼓萬物也易无思也无為也不與聖人同憂也
盛德大業至矣哉
讃易道也
富有之謂大業
以言乎天地之間則備矣非富有乎
日新之謂盛德
易窮則變變則通非日新乎
生生之謂易
一生二二生四四生八八八生六十四生生之謂易也成象之謂乾
六畫既具乾象成矣成象之謂乾也
效法之謂坤
六畫皆奇既為乾六畫皆耦斯為坤矣效法之謂坤也極數知來之謂占
推極其數以知將來極數知來之謂占也
通變之謂事
所占之事視其變爻通變之謂事也
隂陽不測之謂神
信手平分奇耦莫測隂陽不測之謂神也
夫易廣矣大矣以言乎遠則不禦以言乎邇則静而正以言乎天地之間則備矣
易道廣大遠則彌滿六合孰能禦之近則不盈一握静而正耳天地之間萬物皆備廣矣大矣如此哉
夫乾其静也專其動也直是以大生焉夫坤其静也翕其動也闢是以廣生焉
乾陽物也坤隂物也乾以質言其静也專其動也直是以大生焉坤以量言其静也翕其動也闢是以廣生焉廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善配至德
此體易也人能體乾之大則與天配矣體地之廣則與地配矣寒極不生寒而生煖熱極不生熱而生凉物極必返道窮必變人能知變通之義則與四時配矣日往則月來月往則日來隂陽之義如此也人能知隂陽之義則與日月配矣乾以易知坤以簡能乾坤之至德也人能有易簡之善則與乾坤之至德配矣
子曰易其至矣乎
讃易道也
夫易聖人所以崇德而廣業也
盛德大業易也崇德廣業用易者也
知崇禮卑崇效天卑法地
知欲其崇禮欲其卑崇當效天之崇乾之首出是也卑當法地之卑坤之後順是也
天地設位而易行乎其中矣
天地開闢未有文籍之先已有此易天地初設位而易已行乎其中是易與天地參而為三也
成性存存道義之門
舍繼善而言成性則四德歸根於貞四時復命於冬體立而用行矣非道義之門乎
聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象
賾幽深也
聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻
吉凶悔吝生乎動者也典禮猶言法度
言天下之至賾而不可惡也言天下之至動而不可亂也
象言天下之至賾而不可厭其煩爻言天下之至動而不可差其法
擬之而後言議之而後動擬議以成其變化
其辭則擬之而後言其占則議之而後動其變則擬議之而後成
鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子居其室出其言善則千里之外應之况其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之况其邇者乎言出乎身加乎民行乎邇見乎遠言行君子之樞機樞機之榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎此下七爻夫子教人玩辭也動則觀其變而玩其占居則觀其象而玩其辭玩辭則義理无窮矣此釋中孚九二爻義也居其室即在隂之義出其言即鳴鶴之義千里之外應之即其子和之之義言出乎身加乎民行乎邇見乎遠樞運而戶開機動而矢小則召榮辱大則動天地皆此倡而彼和感應之最妙者也
同人先號咷而後笑子曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭
此釋同人九五爻義也禹稷顔子出處不同而心則同比干箕子語嘿不同而心則同心苟同焉出處語嘿不必同也二五正應二人同心其利可以斷金同心之言其臭可以比蘭甚言二心之不可不同也
初六藉用白茅无咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其无所失矣
此釋大過初六爻義也詩野有死麕白茅包之野有死鹿白茅純束夫以鹿獻人者苟置之地可矣藉之用茅則敬慎之意也夫茅之為物薄而意在敬慎則用可重矣不在薦而在籍不在藉而在禮慎守斯術而行豈有失乎天下之事過皆有失惟過於慎則無所失故无咎勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也
此釋謙九三爻義也德欲其盛禮欲其恭
亢龍有悔子曰貴而無位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
此釋乾上九爻義也論貴賤則上為貴然在卦外為无位論卑高則上為高然卦無隂爻則為无民諸陽在下為賢人在下位而無應為无輔貴而无位高而无民賢人在下位而无輔亢龍也靜則可勉動則有悔矣不出戶庭无咎子曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也
此釋節初九爻義也節九二不出則凶初九不出則无咎或出或不出各視其時而已時當不出則慎密而不出不然則亂生而害成非知幾之君子矣
子曰作易者其知盗乎易曰負且乘致寇至負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思奪之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏誨盗冶容誨淫易曰負且乘致寇至盗之招也
此釋解六三爻義也以上七爻專論義理所謂和順於道德而理於義窮理盡性以至於命者是也占既施矣象既著矣變既值矣辭既立矣然後因其辭推其義趨避之方進退之道開物成務之理性命道德之妙皆由是可見易其神矣乎
大衍之數五十
河圖之數五居其中天數二十五地數三十凡五十有五去天數五故大衍之數五十去地數六筮用蓍四十有九
其用四十有九分而為二以象兩
信手中分為二以象兩儀先揲左次揲右尊陽也掛一以象三
掛右一蓍于左小指間以象三才
揲之以四以象四時
所以謂四者老隂老陽少隂少陽為四象四揲之以象春夏秋冬四時為一歲故四即一也
歸奇於扐以象閠
將左一半四數之觀其餘或一或二或三無則四以為奇歸之無名指間以象歸餘之閠
五歲再閏故再扐而後掛
將右一半四數之歸其餘於中指間以象五歲再閠復合存策而後再分再掛
天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也
大衍之數出于河圖洛書是數也可以成變化行鬼神乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十當期之日二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也
皇極先天造化圖内有二中之說天以五為中加倍二五一十天干是也地以六為中加倍二六一十二地支是也數有乘除天中五以五乘之五五得二十五地中六以五乘之五六得三十合得五十有五内除天中之五為大衍之數五十去地中之六為大衍之用四十有九以其乾元用九故用二老二少此四象而營之四九得三十六將三十六以六爻乘之得二百一十六坤元用六以四而營之得二十四將二十四又以六爻乘之得一百四十四所以乾坤之策合而得三百六十當一期之日數也上經下經共六十四卦二篇之策每篇三十二卦將每卦六爻以六乘之得陽爻百九十二以其乾元用九四而營之得四九三十六却將三十六數與一百九十二相乘得六千九百一十二又一篇三十二卦以六爻六數乘之得隂爻一百九十二以坤元用六四而營之四六得二十四却將二十四數與一百九十二相乘得四千六百單八二篇之策合之為萬有一千五百二十當萬物之數也
是故四營而成易十有八變而成卦八卦而小成引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣顯道神德行是故可與酬酢可與祐神矣
四營者分二掛一揲四歸奇也四營成一變初變或餘五或餘九再變或餘四或餘八三變亦或餘四或餘八三變成一爻除五四四為策十三則存策三十六九其四也九為老陽其象□除九八八為策二十五則存策二十四六其四也為老隂其象□除五八八或九四八為策二十一則存策二十八七其四也為少陽其象□除九四四或五八四為策十七則存策三十二八其四也為少隂其象【三變成一爻六爻成一卦】十有八變而成卦也三畫得八卦易之小成也引而伸之【卦可變六十四卦】至六畫得六十四卦觸類而長之者號物之數曰萬豈八物之所能盡哉以類而推可也三百八十四爻豈止為三百八十四事而已哉以類而求可也消長在是治亂在是進退在是吉凶趨避在是天下之能事畢矣顯其道闡幽也神其德行微顯也可與酬酢萬變可與祐助神明易之功用如此
子曰知變化之道者其知神之所為乎
易變易也皆是剛柔相易乾為馬乾極變坤坤亦為馬坤為氷坤極變乾乾亦為氷坤初變震再變兑其究為健巽初變乾再變離其究為躁卦陽極變隂隂極變陽皆變化之道也易變不一此其槩耳是非人之所為也易之所為也非易之所為也神之所為也易其神矣乎易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占
易一聖人也聖人一易也故易乃聖人之道而聖人乃盡易之道指易以為聖人可也指聖人以論易亦可也易有聖人之道四辭也變也象也占也何謂辭文王作彖辭六十四周公作爻辭三百八十四精可以窮理盡性粗可以開物成務此辭也何謂變七八不變九六變不變視彖變視其爻變及二爻視上爻變及三爻視兩卦之彖變及四爻視卦之不變者主下爻變及五爻視卦之一不變爻六爻變之盡視之卦之彖此變也何謂象近取諸身如乾為首坤為腹之類遠取諸物如乾為馬坤為牛之類觀象於天如離為日坎為月觀法于地如艮為山兑為澤之類他如說卦乾為金為玉坤為布為釡之類此象也何謂占五十蓍虛一分二掛一揲四歸奇四營為一變三變為一爻六變為一卦中不中正不正有應無應當位不當位而吉凶生焉此占也以言者尚其辭如論語云不其德或承之羞是也以動者尚其變易道窮則變變則通君子體易化而裁之存乎變推而行之存乎通是也以制器者尚其象如十三卦綱罟取諸離耒耜取諸益是也以卜筮者尚其占如春秋傳陳厲公生敬仲筮遇觀之否晋公子重耳筮得國遇貞屯悔豫是也君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占
是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如響无有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與於此
君子將有為也將有行也以言而問之蓍蓍之受命也如響應聲百世之遠目前之近幽不可見深不可測者凡未來之事皆能遂知非天下之至精其孰能與於此參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與於此
河圖之數縱横十五參其五焉十五也伍其三焉亦十五也十五者參天兩地天一地二天三地四天五之積參伍以變則以十五之數變為一二三四五也從而錯之以雜其類綜之以舉其緫天一地二地四相雜而為七衆以寡為主舉其緫用天一為少陽天一天三地四相雜而為八衆以寡為主舉其緫用地四為少隂天一天三天五積之得九純陽不雜為老陽地二地四積之得六純隂不雜為老隂若天一地二天三為六地四天五為九通其變皆能天地隂陽相雜而成文矣象而後有數數又所以求象九者三其三也奇奇奇老陽之象六者三其二也耦耦耦老隂之象七者一其三二其二也為奇者一為耦者二多用少用一奇少陽之象八者一其二二其三也為耦者一為奇者二多用少用一耦少隂之象推極其數天下之象遂定矣非天下之至變其孰能與於此
易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此
易何心哉无思也无為也未占之先寂然不動而已既占之後感而遂通天下之故寂者感之體感者寂之用人心之妙其動静亦若是也非天下之至神其孰能與於此
夫易聖人之所以極深而研幾也唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至
詩書禮樂皆是說已往之事唯易却是兼說已往未來之事深者至玄至奥不在目前不在淺近故謂之深聖人作易所以推極乎此幾者至微至隱動而未形有無之間故謂之幾聖人作易所以研窮乎此處置於衆人不識之中關防於茫昧未見之始惟深也則人所未見我能知之可以通天下之志矣惟幾也則事不待著我能察之可以成天下之務矣若是者超于物而不囿于物神之所為也惟神也故不疾而速不行而至知此者可與言易矣
子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
極其數以定天下之象象也通其變以成天下之文變也遂知未來占也極深研幾辭也此大易之道也亦聖人之道也
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十一三五七九奇數也屬陽天秉陽故謂之為天二四六八十耦數也屬隂地秉隂故謂之為地先天之易用四象後天之易用五行皆自出
子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也
易可以開端庶物可以裁成衆務可以籠罩天下之道無不在其中開物成務易不流于高虛冒天下之道易不流于粗淺
是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑
聖人之心兢兢業業惟深也故能通天下之志惟幾也故能定天下之業汝有大疑謀及卜筮故能斷天下之疑也
是故蓍之德圓而神
信乎中孚隂陽不測蓍之為德圓而神也
卦之德方以知
六畫既成因象求意卦之為德方以知也
六爻之義易以貢
上下无常剛柔相易爻之為義易以貢也
聖人以此洗心
聖人之心本無垢也何以洗為哉聖人猶以此洗其心焉滌之以蒙泉沃之以兑澤潤之以坎水而滄浪不足以喻其清沂浴風雩不足以喻其樂潔净精微心即易矣易即心矣神矣哉
退藏於密
藏諸用也
吉凶與民同患
顯諸仁也聖人與易同體預知前事然不以物欲累其心安其時而處其順不敢為天下先耳故能吉凶與民同患也神以知來知以藏往
神知二而一者也告往可以知來夏商所損益可知則其或繼周者雖百世亦不過如是苟求其故千歲之日至可坐而知也前乎千萬世之已往吾知能藏之後乎千萬世之方來吾神能知之必以神配蓍以知配卦則泥矣其孰能與於此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫若此者其孰能與於此哉其古之聖人聰無不聞明無不見睿知無不通所向者順所當者伏不戰而人屈不怒而民威如是之道誰能之
是以明於天之道而察於民之故
福善禍淫天之道也自已求之民之故也易之所謂吉凶蓋亦明於天之道而察於民之故耳
是興神物以前民用
天生神物聖人則之是興神物也至誠之道可以前知以前民用也
聖人以此齋戒以神明其德夫
先志定而後鬼神謀乃心而及卜筮聖人可無假於蓍龜也而聖人不能不假於蓍龜也聖人以此齋戒以神明其德夫
是故闔戶謂之坤
坤自夏至一陰漸生漸長於時為閉萬物從之而入故曰闔戶謂之坤
闢戶謂之乾
乾自冬至一陽漸生漸長於時為啟萬物從之而出故曰闢戶謂之乾
一闔一闢謂之變
坤闔則陽變而陰乾闢則陰變而陽故曰一闔一闢謂之變往來不窮謂之通
陰往則陽來陽往則陰來往往來來無有窮己故曰往來不窮謂之通
見乃謂之象
氣聚而可見陰陽著於象矣故曰見乃謂之象
形乃謂之器
質成而可執陰陽囿於器矣故曰形乃謂之器
制而用之謂之法
因其有象有器制而用之為方圓平直莫不有自然之則焉故曰制而用之謂之法
利用出入民咸用之謂之神
乾之闢也利用以出坤之闔也利用以入隂陽動静一凖於易民咸用之知其然而莫知其所以然也豈非神乎故曰利用出入民咸用之謂之神
是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業
此聖人作易乃自然之次第有不假智力安排而成者以卦畫言之圓圖則太極居中畫一奇居左以象陽畫一耦居右以象隂是為兩儀陽儀之上加一奇居東南一耦居西北陽左左旋先陽後隂隂儀之上加一奇居西南一耦居西北隂右右旋亦先陽後隂於是一奇畫上又一奇畫兩奇畫筮者因而重之為□重以象老陽一耦畫上又一耦畫兩耦畫筮者因而交之為□交以象老隂一奇畫上得一耦畫筮者竟用象之一耦為拆以象少隂一耦畫之上得一奇畫筮者竟用象之一奇為單以象少陽是為四象四象之上各加一奇一耦則成八卦矣横圖則太極居下自根而幹自榦而枝亦先畫一奇居左次畫一耦居右為兩儀一陽儀二隂儀兩儀之上又各加一奇一耦為四象一老陽二少隂三少陽四老隂四象之上又各加一奇一耦為八卦乾一兑二離三震四巽五坎六艮七坤八皆是陽尊居左隂卑居右一定不易之序也若如此位置則以横圖直圖合之為方圖月卦方偶皆順矣以揲蓍求卦言之以五十蓍虛一不用太極也四十九蓍平分為二兩儀也掛扐之餘得七八九六四象也四象出而八卦著矣有卦體有卦象有卦德有卦爻有卦位中正與否有應無應而吉凶以定吉則趨之凶則避之而大業以生是故法象莫大乎天地
成象之謂乾效法之謂坤聖人之作易也仰則觀象于天俯則觀法于地故曰法象莫大乎天地
變通莫大乎四時
暑往則寒來寒往則暑來陽極變隂隂極變陽而四時行焉
懸象著明莫大乎日月
陽燧召火於日方諸召水於月日月水火之精坎離之象相反以相成者也懸象著明其有過于日月者乎崇高莫大乎富貴
卑高陳貴賤位五為君二為臣崇高之位聖人之大寶富貴之無敵者也
備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人
致天下之民聚天下之貨備物也服牛乘馬棺槨宫室致用也耒耜舟楫弧矢杵立成器也惟羲農軒后能之故曰莫大乎聖人
探賾索隱鈎深致遠以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜
賾可探而知隱可索而見深可鈎而上遠可致而近以定天下之孰吉孰凶成天下之亹亹不倦者蓍龜二物也龜為卜策為筮因蓍併及龜耳
是故天生神物聖人則之
蓍龜是也聖人取之以為法則
天地變化聖人效之
天地隂陽之變化如寒極不生寒而生煖老隂變少陽也熱極不生熱而生凉老陽變少隂也故□變為□變為九變為八六變為七效天地之變化耳又先天圖陽極則變而生隂隂極則變而生陽陽生於子而極于己隂生於午而極於亥皆效天地之變化也
天垂象見吉凶聖人象之
日月星辰循度則吉失度則凶天之象也隂陽之爻當位則吉不當位則凶易之象也是故聖人象之
河出圖洛出書聖人則之
大衍之數揲蓍求卦用河圖而洛書亦無不合此聖人作易之原也詳見圖說是故聖人則之
易有四象所以示也
伏犧作易惟用四象者一老陽二少隂三少陽四老陰在數為七八九六或畫為□□以大衍之數五十虚一分二掛一揲四歸奇之後存策或得四九三十六或得四六二十四或得四七二十八或得四八三十二七八九六之數出而奇耦老少之象見奇耦老少之象見而□□之畫成卦之所由立也變之所由生也易之所由作也此四象之所以示也
繫辭焉所以告也
伏犧畫卦而無語言文字文王始於卦下繫之以辭周公始于爻下繫之以辭將以告詔天下後世耳非謂易可盡于言也
定之以吉凶所以斷也
吉字從□凶字從□陽吉隂凶其大畧也若夫失位則陽亦凶得位則隂亦吉又不可執一焉三百八十四爻不止三百八十四事讀者不可以辭害意但視其占辭之吉凶悔吝悔亡无咎元亨小亨无攸利吉无不利无初有終初吉終亂所定吉凶為如何可以斷矣
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也
此釋大有上九爻義上九位隂為順爻陽為信六五以柔下之為能尚其賢故非特天順之人亦信之吉无不利矣
子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神
義理無窮言語有限書不能盡言也言不能盡意也然則聖人之意其終不可得而見乎曰聖人各卦立各卦之象各爻立各爻之象如牝馬之象隂不可先之意也亢龍之象陽不可過之意也則亦可以盡意矣設為之卦如小往大來為泰大往小來為否五隂侵陽為剥五陽去隂為夬君子小人之情偽已盡由是而繫之以辭焉則亦可以盡言矣卦既設矣象既立矣辭既繫矣又觀其變用某彖某爻則知所趨避吉无不利變者又易中鼓之舞之之神也然則如之何曰書不盡言求之卦言不盡意求之象卦象不盡求之變變又不盡求之心以心會心餘皆筌蹄耳
乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣
乾陽物坤隂物也百九十二陽爻皆自乾來百九十二隂爻皆自坤來亦不過乾陽坤隂之所為而已緼奥也乾坤在易之中所以為易者乎自乾一至坤八成列之後而易立乎其中矣乾坤不離易易不離乾坤乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣甚言易之所以為易者乾坤隂陽之所為而已非有他也
是故形而上者謂之道
太極理也無外故曰形而上者謂之道
形而下者謂之器
隂陽氣也氣變則有質矣故曰形而下者謂之器化而裁之謂之變
隂極變陽陽極變隂物極必返既化育而又裁節之也如此
推而行之謂之通
乾陽大也變則不可為首坤隂小也變則乃以大終與時推移行無固必故曰通
舉而措之天下之民謂之事業
易之為道其妙可以窮理盡性其微可以開物成務既不堕于形器亦不流于虛無故可舉而措之天下之民則謂之事業
是故夫象聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻
重出以起下文注見前
極天下之賾者存乎卦
上言象與爻此言卦與辭象雖有以見天下之賾也而所以推極天下之賾者則存乎六畫之卦
鼓天下之動者存乎辭
爻雖有以見天下之動也而鼓舞天下之動者則存乎三百八十四爻之辭
化而裁之存乎變推而行之存乎通
前言化而裁之謂之變推而行之謂之通釋其名義也此言化而裁之存乎變推而行之存乎通前言其體此言其妙用處在一存字
神而明之存乎其人
苟非其人道不虛行神而明之是誠在我也
默而成之不言而信存乎德行
易何心哉易何言哉不求人信而人自信之蓍卦之德行如此然則蓍卦亦可言德行乎曰蓍之德圓而神卦之德方以知陽卦奇隂卦耦其德行何也乾德行恒易坤德行恒簡是其證矣
周易原旨卷七
<經部,易類,易源奧義__周易原旨>
