12-尚書埤傳卷十
尚書埤傳卷十
吳江朱鶴齡撰
洪範
按左傳引洪範無偏無黨王道蕩蕩及沈潛剛克高明柔克皆作商書蓋以箕子不忘殷也箕子之衍疇與文王之彖易皆在殷之末造蓋皆得于憂患之餘使不遇武王則禹疇遂為絶學矣故曰箕子傳道可也仕則不可也
箕子
箕國名其地未詳按左傳晉人敗狄于箕注太原陽邑縣有箕城或是箕子所封
惟天陰隲下民
陳第曰孔傳天不言而默定下民助合其居使有常生之道蔡傳因之如此則專言天而若無與于君豈武王發問之意乎惟王肅以陰隲下民為天事相協厥居為君事得經之旨
天乃錫禹洪範九疇
孔傳天與禹洛書神龜負文而出列于背其數至九禹因而第之疏云漢五行志劉歆以為伏羲繫天而王河出圖則為畫之八卦是也禹治洪水錫洛書法而陳之洪範是也河圖洛書相為經緯八卦九章【九者各有一章故漢志謂九章】相為表裏龜負洛書經無其事出中候及諸緯【歸有光曰以初一至六極六十五字為洛書者二劉之說以戴九履一為洛書者關朗之說】緯候之書不知誰作通人討覈謂偽起哀平然以前學者必相傳此說故傳云然吳澄曰洛書不出于鯀治水之時而出于禹治水之時是天不畀鯀而以錫禹也然洛之出書不過龜背有一二三四五六七八九而已五行至六極則皆禹所分配今曰天錫者九疇雖禹所自為實因龜文發之若天啓其衷也熊朋來曰易大傳天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十言河圖數也三五以變言洛書數也河出圖洛出書聖人則之易蓋兼取于圖書也後世直以易為河圖範為洛書遂以圖書分體用二致至謂伏羲得其圖禹得其書惑矣如大傳所謂參伍以變錯綜其數乃夫子發明洛書之理參者三而數之伍者五而數之錯者交而互之綜者總而挈之即洛書之數而易用之以變易所以成天地之文定天下之象者也王禕曰洛書非洪範也昔箕子之告武王初不言洪範為洛書也孔子之繫易亦未始以洛書為洪範也蓋分圖書為易範而以洪範九疇合洛書則自孔安國劉向歆諸儒始其說以為伏羲王天下龍馬出河負圖其背其數十遂則其文以畫八卦禹治水時神龜出洛負文其背其數九禹因而第之以定九疇後世儒者以為九疇帝王之大法而洛書聖言也遂皆信之而莫辨其非然孰知河圖洛書者皆伏羲所以作易而洪範九疇者則禹之所自叙而非洛書也自今觀之以洛書為洪範其不可信者六夫其以河圖為十者即天一至地十也洛書為九者即初一之次九也河圖之十不徒曰自一至十而已天一生水地六成之水位在北故一與六皆居北焉地二生火天七成之火位在南故二與七皆居南焉東西中之為木金土無不皆然至論其數則一三五七九凡二十五天數也皆白文而為陽為奇二四六八十凡三十地數也皆黑文而為陰為偶此其陰陽之理奇偶之數生成之位推而驗之于易無不合者其謂之易宜也若洛書之為洪範則于義何居不過以其數之九而已然一以白文在下者指為五行則五行其有陽與奇之義乎二以黑文在左肩者指為五事則五事豈有陰與偶之義乎八政皇極稽疑福極烏在其為陽與奇五紀三德庶徵烏在其為陰與偶乎又其為陽與奇之數二十有五為陰與偶之數二十通為四十有五則于九疇何取焉是故陰陽奇偶之數洪範無是也而徒指其名數之九以為九疇則洛書之為洛書直而列之曰一二三四五六七八九足矣奚必黑白而縱橫之積為四十五而效河圖之為乎此其不可信者一也河圖洛書所列者數也洪範所陳者理也自五行至福極皆三才之至理聖人所謂治天下之大法其意豈在數乎豈如易之所謂天一地十者中含義數必有圖而後明可以索之無窮推之不竭乎漢儒徒見易繫以河圖洛書並言而洛書之數九遂以為九疇耳審如是則河圖之數十也伏羲畫卦何為止于八乎此其不可信者二也先儒有言河圖之自一至十即洪範之五行而河圖五十有五之數乃九疇之子目夫河圖固五行之數而五行特九疇之一耳信如斯則是復有八河圖而後九疇乃備也若九疇之子目雖合河圖五十有五之數而洛書之數乃止于四十有五使以洛書為九疇則其子目已缺其十矣本圖之數不能足而待他圖以足之則造化之示人者不亦疎且遠乎而況九疇言理不言數故皇極之一不為少庶徵之十不為多三德之三不為細福極之十一不為鉅今乃類而數之而幸其偶合五十有五之數使皇極儕于庶徵之恒暘恒雨六極之憂貧惡弱而亦備一數之列何其不倫之甚乎且其數雖五十有五而于陰陽奇偶之方位將安取義乎此其不可信者三也班固五行志舉劉歆之說以初一曰五行至威用六極六十五字為洛書之本文夫既有是六十五字則九疇之理與其次序亦已燦然明白矣豈復有白文二十五黑文二十而為戴履左右肩足之形乎使既有六十五字而又有是四十五數並列于龜背贅疣不已甚乎此其不可信者四也箕子陳九疇必以鯀陻洪水發之者誠以九疇首五行而五行首水水未平則三才皆不得其寧此彝倫之所為斁也水既治則天地由之而立生民由之而安政敎由之而成而後九疇可得而施此彝倫之所為叙也先言帝不畀鯀後言天錫禹所云畀所云錫者即九疇所陳三才之至理治天下之大法初非有物之可驗有跡之可求也豈曰平水之後天果賜禹神龜負疇而出者乎仲虺曰天乃錫王勇智魯頌曰天錫公純嘏豈必真有物焉而後可謂之錫乎使天果因禹功成錫之神龜以為瑞如簫韶奏而鳳儀春秋作而麟至則箕子所敘直美禹功可矣奚必以鯀功不成先之乎此其不可信者五也夫禹叙九疇猶羲之畫卦也而其自箕子陳之猶孔子作彖象之辭以明易也武王訪之猶訪太公而受丹書也天以是理錫之禹禹明其理而著之疇豈有詭異神奇之事乎鄭康成據春秋緯文河以通乾出天苞洛以流坤吐地符又云河龍圖發洛龜書感又云河圖有九篇洛書有七篇夫聖人但言圖書出于河洛而已未嘗言龜龍之事又烏有所謂九篇六篇者乎人神接對手筆燦然者宼謙之王欽若之天書也豈所以言聖經乎此其不可信者六也然則洛書果何為者也曰河圖洛書皆天地自然之數而聖人取之以作易者也于洪範何與焉羣言淆亂折諸聖而止河出圖洛出書聖人則之者非聖人之言歟吾以聖人之言而斷聖人之經其有弗信者歟劉牧嘗言河圖洛書同出于伏羲之世而河南程氏亦謂聖人見河圖洛書而畫八卦吾是以知孔安國劉向父子班固鄭玄之徒以為河圖授羲洛書授禹者皆非也或曰河圖之數即天一至十者固也洛書之數其果何所徵乎曰洛書之數其亦不出于是矣朱子于易學啓蒙蓋詳言之其言曰河圖以五生數合五成數而同處其方蓋揭其全以示人而道其常數之體也洛書以五奇數統四偶數而各居其所蓋主于陽以統陰而肇其變數之用也中為主而外為客故河圖以生居中而成居外正為君而側為臣故洛書以奇居正而偶居側此朱子之說也而吾以為洛書之奇偶相對即河圖之數散而未合者也河圖之生成相配即洛書之數合而有屬者也二者名異而實則同也謂之實同者蓋皆本于天一至地十之數謂之名異者河圖之十洛書之九其指各有在也故自一至五者五行也自六至九者四象也而四象即水火金木也土為分旺故不言老少而五之外無十此洛書之所以止于九也論其方位則一為太陽之位九為太陽之數故一與九對也二為少陰之位八為少陰之數故二與八對也三為少陽之位七為少陽之數故三與七對也四為太陰之位六為太陰之數故四與六對也是則以洛書之數而論易其陰陽之理奇偶之數方位之所若合符節雖繫辭未嘗明言然即是推之燦如矣朱子亦嘗言洛書者聖人所以作八卦而復云九疇並出焉則猶不能不惑于漢儒經緯表裏之說也嗚呼事有出于聖經明白可信而後世弗之信顧信漢儒傅會之說其甚者蓋莫如以洛書為洪範矣吾故曰洛書非洪範也河圖洛書皆天地自然之數乃聖人取之以作易者也愚按禹疇所次與洛書配合生成之法殊不相當誠如子充所辨【子充之說本于林少穎少穎云洪範一書大抵發明彝倫之叙本非由數而起洛出書之說不可深信】但謂洪範全不則書何以數止用九何以次五居中且所謂自一至九者禹何所憑而次之耶大抵洛書精藴已盡于易禹復取九宫環極之數以配治道曰洪範朱子所云洛書聖人則之以作八卦九疇並出焉者此不易之說也箕子之意亦止于論治不在衍書漢儒專執五行論災異則鑿矣
初一曰五行【至】六極
孔疏發首言初一末不言終九者數必以一為始其九非數之終故從上言次不言終也朱子曰自一至九洛書之本數初次者禹次第之文五行以下則禹法則之事【初一下當讀下八句倣此後章一五行却與此異】蓋因洛書自然之數而垂訓于天下後世也洛書一位在子其數則水之生數氣之始也故為五行五行則陽變陰合交運而化生萬物則為人事之始矣二位在坤其數則火之生數氣之著也故為五事五事則五氣運行人之禀形賦色妙合而凝修身踐形之道立矣三位在卯其數則木之生數氣至此而益著也故為八政八政則修身不止貌言視聽之事而立綱陳紀創法立度舉而措之天下矣四位在巽其數則金之生數氣至此而著益久也故為五紀五紀則治不止食貨政敎之事而察數觀象治歷明時仰以觀于天文矣五居中央為八數之中縱横以成十五之變蓋土之冲氣所以管攝四時故為皇極焉則人君居至尊之位立至理之準使四方之面内環觀者皆于是取則所以總攝萬類也六位在乾其數則水之成數氣合而成形也故為三德三德則不徒立至極之準而臨機應用隨事制宜且盡其變于經綸矣七位在西火之成數氣合而形已著矣故為稽疑稽疑則不徒隨時措之宜而嫌疑猶豫且決之人謀鬼謀而盡其變于幽明矣八位在艮木之成數氣合而形益著矣故為庶徵庶徵則往來相盪屈伸相感而得失休咎之應定矣九位在午金之成數氣合而著益久矣故為福極福極則休咎得失不徒見于一身而通行于天下矣故居終焉大抵九疇之序順而言之則五行為始故五行不言用不言用者乃衆用之所自出錯而言之則皇極為統故皇極不言數不言數者乃衆數之所由該以五行為始則自一至九愈推愈廣大衍相乘之法也以皇極為統生數主常成數主變太極動靜之分也九疇本于洛書者如此董琮曰董仲舒劉向洪範傳以五行五事皇極庶徵福極五者牽合相從雖援引春秋經傳粗若可信然其所配止于五者而八政五紀三德稽疑四者則不可得而配此其為說固已拘泥不通至于庶徵分配五福而六極衍其一而無所當則于咎徵增其一曰皇之不極厥咎眊厥罰常陰厥極弱此于箕文之外别立一條以遷就其說大失箕子之意眉山蘇氏【洵】雖不若漢儒之鑿然相配亦止于五疇而已
一五行【至】五曰土 水曰潤下【至】稼穡 潤下作鹹【至】作甘
王安石曰五行也者成變化而行鬼神往來乎天地之間而不窮者也是故謂之行自天一至于天五五行之生數也以奇生者成而偶以偶生者成而奇其成之者皆五五者天數之中也蓋中者所以成物也道立于兩成于三變于五而天地之數具其為十也偶之而已偶之中又有偶焉而萬物之變遂成于無窮其相生也所以相繼也其相克也所以相治也語器也以相治故序六府以相克語時也以相繼故序盛德所在以相生洪範語道與命故其序與語器與時者異也朱子曰左傳質具于地而氣行于天以質而語其生之序則曰水火木金土以氣而語其行之序則曰木火土金水程若庸曰五行者八疇之體八疇者五行之用造化之初一濕一燥濕之流為水燥之爍為火濕之融為木燥之凝為金其融結為土自輕清而重濁先天之五行其體也四時主相生六府主相克後天之五行其用也其體對立其用循環【陳大猷曰物之生其初皆為水其終皆為土】
王安石曰潤者性也炎者氣也上下者位也曲直者形也從革者材也稼穡者人事也水言潤則火熯土溽木敷金歛可知也火言炎則水冽土蒸木温金清皆可知也水言下火言上則木左金右土中央皆可知也木言曲直則土圜金方火鋭水平皆可知也金言從革則木變土化水因火革皆可知也【木變者灼之而為火爛之而為土也土化者能熯能潤能敷能歛也水因者因甘而甘因苦而苦因蒼而蒼因白而白也火革者革生以為熟革柔以為剛革剛以為柔也金亦能化可以圜可以平可以鋭可以曲直然陰精之純也非火革之則不能自化也故命之從革也朱子曰金一從一革互相變而體不變不是從人之革】土言稼穡則水之井洫火之㸑治木金之為器械可知也
孔疏水性本甘久浸其地變為鹵鹵味乃鹹火焚物則焦焦是苦氣木生子實其味多酸【董鼎曰雖甘者至乾壞亦酸非木擦齒酸之說】金之在火别有腥氣非苦非酸其味近辛百穀味甘本生于土故甘為土之味王安石曰北方陰極生寒寒生水水生鹹故潤下作鹹南方陽極生熱熱生火火生苦故炎上作苦東方陽動以散而生風風生木木生酸故曲直作酸西方陰止以收而生燥燥生金金生辛故從革作辛中央陰陽交而生濕濕生土土生甘故稼穡作甘生物者氣也成之者味也寒之氣堅故其味可用以耎熱之氣耎故其味可用以堅風之氣散故其味可用以收燥之氣收故其味可用以散土者冲氣之所生也冲氣則無所不生故其味可用以煖而已氣堅則壯故苦可以養氣脉耎則和故鹹可以養脉骨收則強故酸可以養骨筋散則不攣故辛可以養筋肉緩則不壅故甘可以養肉堅之而後可以耎收之而後可以散欲緩則用甘不欲則弗用也古之養生者必先通乎此【此論五行之味本之素問】王澄源曰水有質而無骨以土為骨火有氣而無質以木為質然炎上趨下莫能易也金出于土而堅于土木植于土而堅次于金然從革曲直無定形也柔者剛剛者柔乎土生金以自輝金生水以自麗母子相養之義也水生木以自枯木生火以自滅火生土以自灰父子相代之義也土得水而潤金得木而利水得火而温木得土而榮火得金而瑩祖孫相報之義也水得土而有歸火得水而有止金得火而能化木得金而成用土得木而著功君師相承之義也土剛不若金柔不若木然火煆之而愈堅水漬之而益澤金木觸之而無損埃塊蓋剛柔之得中乎其體靜其質重不流不燄不割不華而流者燄者割者華者于此乎禀氣于此乎歸根靜重為君動作為臣之義也
一曰貌【至】曰思 睿作聖
孔疏貌總身也口言之目視之耳聽之心慮之人主始于敬身終通萬事此五事為天下之本也伏生五行傳曰貌屬木言屬金視屬火聽屬水思屬土木有華葉之榮故貌屬木言之决斷若金之斬割故言屬金火外光故視屬火水内明故聽屬水土安靜而萬物生心思慮而萬事成故思屬土又于易東方震為足足所以動容貌也西方兑為口口出言也南方離為目目視物也北方坎為耳耳聽聲也土在内猶思在心亦是五屬之義蔡傳五事配五行與疏異理更長黄幹曰水貌雨太陰火言暘太陽目視燠少陽金聽寒少陰四者或偏于陽或偏于陰惟土思風也通乎四者而不同焉質陰氣陽身之全體故貌言為大耳目聰明體之虛者故視聽次之又曰造化之初天一生水而三生木地二生火而四生金蓋陰陽之氣一濕一燥而為水火濕極燥極而為木與金也人物始生精與氣耳易大傳曰精氣為物游魂為變子產曰物生始化為魄既生魄陽為魂此皆微妙之語精濕而氣燥精實而氣虛精沈而氣浮故精為貌而氣為言精之盛者濕之極故為木為肝為視氣之盛者燥之極故為金為肺為聽大抵貌與視屬精故精衰而目暗言與聽屬氣故氣塞而耳聾此曉然易見者然精衰則氣衰精盛則氣盛又初無間隔程若庸曰洪範五事配五行與素問五行傳不合自漢以來說者不一至勉齋始定其言曰配與屬不同配者對峙而為體猶易之先天卦圖也屬者流行而為用猶易之後天卦圖也洪範之五事配水火木金土乃先天之五事言其體也素問屬土金水木火而相生五行傳屬木金火水土而相克【此倒相克】乃後天之五事言其用也配與屬不相妨體與用不相悖
孔疏睿聖俱是通名聖大而睿小緣其能通微事事無不通因睿以作聖也楊愼曰目擊道存之謂睿故其字從目聲入心通之謂聖故其字從耳故曰聖人時人之耳目
曾鞏曰貌曰恭恭作肅者傳曰禮義威儀之則所以定命蓋威儀動作見於外者無不恭則生于心者無不肅也言曰從從作乂者易曰出其言善則千里之外應之出其言不善則千里之外違之言必要為可從而已也視曰明明作哲聽曰聰聰作謀者古之人主前旒蔽明黈纊塞聰非塗其耳目也亦不用之于小且近所以養其聰明也養其聰明者蓋將用之于大且遠夫天下至廣不可以家至戶察而能用其聰明于大且遠者得其要也昔舜治天下欲無蔽于諸侯百官則詢四岳欲無蔽于四岳則闢四門欲無蔽于四門則明四目逹四聰者舜不任其視聽而因人之視聽以為聰明也不自用其聰明而因之于人者此君道固天道也天聰明自我民聰明是也思曰睿睿作聖者蓋思者所以充人之才以至于極聖者人之極也
一曰食【至】曰師
孔疏食貨祀賓師指事為之名三卿舉官為名者三官所主事多若以一事為名則所掌不盡故舉官名以見義史漸曰舜總之九官周分之六卿箕子列而為八政名雖異實無殊也王柏曰一部周禮只是八政一疇司空者食貨之職也司徒兼宗伯則祀賓屬之司宼兼司馬則師屬之
一曰歲【至】歷數
孔疏五者皆所以經紀天時故謂之五紀五紀不言時者以歲月節氣正而四時無不正也吳澄曰紀如綱之有紀也歲自今歲冬至至來歲冬至凡三百六十五日四分日之一日行天一周以分至啓閉定歲之四時是為一歲之紀月自今月合朔至來月合朔凡二十九日六時有奇月與日一會以晦朔弦望定月之大小是為一月之紀日自日出至來日日出歷十二辰繞地一匝以晨昏出没定晝夜長短是為一日之紀星謂二十八宿衆經星辰謂天之壤因日月所會分經星之度為十二次觀象測候以驗天之體是為星辰之紀歷謂日月五緯所歷之度數則其中數目七政行度各有盈縮疾遲立數推算以步天之用是為歷數之紀袁黃曰星只指經星蔡注兼緯星誤也吳臨川之說甚明【孔傳原只言二十八宿】歸有光曰五紀雖五總之實歷數之一紀此亦王者之政不序于八政之中所以尊天也
皇建其有極 歛時五福
皇極注疏訓大中蔡傳至極標準朱子說也【蘇傳至而無餘之謂極至極之義蓋自子瞻發之】朱子曰極有輳會之義所謂三十輻共一轂陳啓源曰皇若訓大則於下文惟皇作極皇之不極難通陳北溪辨之當矣朱蔡解極仍不出中字義夫理之至極而可為標準者孰有過于中乎孔疏福是善之見者故傳言福以勸民欲其慕而行善也朱子曰歛時五福聖人豈有福以錫之只取則于此各正其身順理而行則為福也歸有光曰皇極言錫福何也富壽安逸人主所欲致之于民而不能得之于天惟人君建極以示之使民則君為善而期于回天地之氣此斂福以錫之之道也
凡厥庶民無有淫朋人無有比德
顧炎武曰易曰渙其羣元吉周禮掌士之八成七曰為邦朋莊子寓政于臧丈人而列士壞植散羣世之衰也王綱弛于上私黨植于下故箕子之陳洪範必皇建其有極而後民人無淫朋比德
凡厥庶民有猷有為有守 不協于極【至】予攸好德陳龍正曰有守是德有為是才才之中又分猷為二種蓋人有思慮者未必能揮霍能揮霍者未必能精詳合猷為而其才始備愚謂庶民淫朋非無才者所能也三代以下布衣任俠之雄作氣勢結私交植黨行權以立強于時者荀悦之所謂三游而自皇極之主視之皆有猷有為者也棄之于下則為淫朋敗德之徒收之于上則為奉職首公之士聖王在位鼔舞之以功名程課之以實效使猷為者進于有守由是人無廢才國無死黨風俗正而大化成矣
歸有光曰不協不罹亦受之以安和之色而不拒【從注疏王安石曰康汝顔色以誘之詩曰載色載笑匪怒伊教此之謂也】所以發其攸好德之心也攸好德者人心之良動而歸極之機也人主作成一世之人才在于發其攸好德之心而已攸好德之福錫而五福皆錫也蘇傳不協于極而受之自言好德而信之必有欺我而敗事者矣然得者必多失者必少唐武后之無道也獨于選人無所留難非惟人得薦士亦許自舉其才其後開元賢臣皆武后所遺也德宗好察而多忌士無賢愚皆不得進國空無人以致奉天之禍故陸贄有言武后以易得人而陛下以精失士至哉斯言也常衮為相艱于進人賢愚同滯崔祐甫代之未期年除吏八百多其親舊其言曰非親舊莫由知之若祐甫與贄眞可與語皇極者也
人之有能有為使羞其行 正人
王安石曰人君孰不欲有能者羞其才有為者羞其德然未有致此者蓋鑒不明而無以别天下之才誠不至而無以通天下之志則智以難知而為愚者所詘賢以寡助而為不肖者所困欲羞其行不可得也别天下之才在窮理通天下之志在盡性如是則愚者可誘而為智也即未可誘而為智必不使之詘智者矣不肖者可革而為賢也即未可革而為賢必不使之困賢者矣有能有為所以得羞其行而邦賴之以昌矣
陳師凱曰正人有四說此為有位者言蔡傳為長朱子欠分别民人三德疇人頗僻民僭忒其證甚明
道路 無偏無黨【至】正直
袁黄曰道即是路特變文叶韻耳時解謂事物當然曰道天下共由曰路則好惡其二物乎
王安石曰無偏言乎其所居無黨言乎其所與以所居者無偏故能所與者無黨故曰無偏無黨以所與者無黨故能所居者無偏故曰無黨無偏偏不已乃至于側陂不已乃至于反始曰無偏無陂者以率義而治心也卒曰無反無側者以成德而應物也蕩蕩言其大平平言其治大而治終于正直而王道成矣
于帝其訓
蘇傳帝無言也帝以象數告而我敷廣其言為彝訓與帝言無異也故曰于帝其訓
作福作威玉食
王安石曰執常以事君者臣道也執權以御臣者君道也三德君道也作福柔克之事作威剛克之事也有其權必有禮以章其别故惟辟玉食也禮所以定其位權所以固其政下僭禮則上失位下侵權則上失政失位失政人所以亂也司馬光曰誅一不善而天下不善者皆懼故謂之威賞一有功而天下之有功者皆喜故謂之福人主必聰明剛斷然後能收威福之柄蘇軾曰書曰惟辟作福惟辟作威此言威福不可移于臣下也欲威福不移乎下莫若舍己而從衆衆之所是我則為之衆之所非我則去之夫衆未有不公而人君者天下公議之主也如此則威福將安歸乎不然違衆而用己己之耳目終不能徧天下要必資之于人愛憎喜怒各行其私而讒邪之說行矣然後從而賞罰之雖名為人主之威福而其實左右之私也奸人竊其威福而鬻之于外則權與人主侔矣陳經曰三德之用莫易于正直莫難于剛柔君道主剛剛之失其過小柔之失其過大故又言威福玉食之柄在君惟恐失之柔而柄下移如漢元成也王樵曰威福玉食為人主之三柄剛柔正直為人主之三德三柄之所在即三德之所在也三德既亡則三柄豈能保其常有哉勢利所在人思得而竊之惟無喜怒也有喜怒則有贊其喜以市恩鼓其怒以張勢者惟無愛憎也有愛憎則有假其愛以濟私藉其憎以復怨者此臣之所以有作福作威也本言權不可下移必幷玉食言之者權必以禮章其别玉食者王禮也上下之分也下之與上異名而同愛故服布素者愛士之簪組服士之簪組者愛公卿之劍佩服公卿之劍佩者愛王者之冕旒王者居人可愛之地惟有德以下其心有禮以定其志故人相安于分義而莫敢踰越不然誰無出分之慕哉故為人上者必端本必建極以不二之權行兼三之德則天下受其造就之福矣
雨霽蒙驛克
孔疏今之用龜其兆橫者為土立者為木斜向徑者為金背徑者為火因兆而細曲者為水不知與此五者同異如何此五兆不言一曰二曰者灼龜所遇無先後也袁黄曰雨只是潤霽只是明蒙只是暗驛如驛逓然中間有絫絫相接者非不屬也克者左交而至右下墨而環上也見古卜書甚明【易占不用龜每言蓍龜者龜之兆一灼便成有自然之易】鄒季友曰絡繹孔傳作落驛古字通用也但今人釋絡繹為不絶之貌而孔傳乃云不連屬義殊乖異孔疏云稀疎之意不過傅會語耳又引王肅云霍驛消滅鄭玄云色澤光明亦皆未見所據按史記驛作涕注云涕音亦尚書作圛索隱引孔傳絡繹下連續是涕泣相連之狀蓋後人傳寫之誤以下為不也克孔傳云兆相交錯謂兆為二拆其拆相交也
曰貞曰悔
蘇傳秦伯伐晉卜徒父筮之遇蠱曰蠱之貞風也其悔山也是内卦為貞外卦為悔也【注疏止說内卦外卦蔡傳始兼遇卦之卦言之蔡元定曰六爻不動以内卦為貞外卦為悔左傳蠱之貞風悔山是也有動爻者以遇卦為貞之卦為悔國語屯貞悔豫皆八是也】卦之不變者占卦而不占爻故用貞悔變者則止以所變之爻占之朱子曰一貞八悔如乾夬大有大壯小畜需大畜泰内體皆乾是一貞外體八卦是八悔餘倣此項安世曰竊意夏商占法止用貞悔至文王之易以變爻為占六爻皆不變者乃占貞悔則不止用二矣王樵曰揲蓍占法凡卦六爻皆不變者則占本卦彖辭而以内卦為貞外卦為悔【胡氏曰并占上下全體為全備以後注皆胡氏語】一爻變則以本卦變爻占【按左傳占法又不只就一爻占合本之二卦體并互體論觀陳宣公筮公子完之生可見】二爻變則以本卦二變爻占仍以上爻為主三爻變則占本卦之卦辭及卦體以卦體平分故也仍以本卦為貞之卦為悔主在本卦【按啓蒙但云占本卦之彖辭然引晉侯屯豫之占則并占卦體可見】四爻變則占之卦二不變爻仍以下爻為主【愚謂仍先觀本卦二不變爻然後重之卦二不變爻而以下爻為主方備】五爻變則占之卦一不變爻【愚意仍先觀本卦一不變爻然後以之卦一不變爻為主尤為全備】六爻盡變則新陳舊毁惟以之卦内外兩體占【乾坤占二用餘占之卦彖辭】右皆周易占法不知箕子所謂貞悔者何如耳袁黃曰康節皇極數全重貞悔一卦則内貞外悔有時悔尊而貞卑有時貞尊而悔卑卦不當位則變卦爻不當位則變爻凡四變而止二卦相並固以遇卦為貞之卦為悔矣然不止是也運卦與世卦相並則運為貞而世為悔世卦與年卦相並則世為貞而年為悔蔡注欠詳【附考】蔡傳屯貞悔豫皆八程伯圭曰晉重耳筮歸國遇屯貞悔豫皆八蓋初與四五凡三爻皆變也初與五用九變四用六變其不變者二三上在兩卦皆為八故云皆八國語韋昭注亦内外卦之說【國語注内曰貞外曰悔震下坎上屯坤下震上豫得此兩卦震在屯為貞在豫為悔八謂震兩陰爻在貞在悔皆不動故曰皆八謂爻無為也】與蔡傳不合顧炎武曰易有七八九六而爻但繫九六者舉隅之義也故發其例于乾坤二卦曰用九用六用其變也亦有用其不變者春秋傳穆姜遇艮之八晉語董因得泰之八是也今即以艮言之二爻獨變則名之六餘爻皆變而二爻獨不變則名之八是知乾坤亦有用七用八時也乾爻皆變而初獨不變曰初七潛龍勿用可也坤爻皆變而初獨不變曰初八履霜堅冰至可也占變者其常也占不變者其反也故聖人繫之九六章夢易曰易有七八九六者夏商占法用七八不變爻周易占法則用九六變爻大傳屢屢說變蓋為此箕子陳洪範時未見文王周公卦爻辭其占法只觀體德象變故所用在貞悔亦只是陰陽消長五行生克之理耳
衍忒
朱子曰衍推忒變也卜筮之變無窮當推衍以極之卜之變在經兆之體百有二十其頌千有二百【出周禮】如體色墨拆如方功義弓之類筮之變如老陽變為少陰老陰變為少陽一卦變為六十四卦六十四卦可變為四千九十六卦之類袁黃曰蔡注人事過差謂吉凶之應與人事不相合衍忒非止推其凶亦推其吉也
三人占
鄒季友曰孔傳云夏殷周卜筮各異三法並卜疏引周禮太卜掌玉兆瓦兆原兆連山歸藏周易甚明而蔡傳不用其說蓋以箕子衍疇之時尚未有原兆周易也然考金縢云乃卜三龜一習吉又儀禮士喪卜葬占者三人貴賤俱用三龜則卜筮兼用三代法周制如此未可謂非
八庶徵 雨暘燠寒風
邵寶曰庶徵五氣也本諸五行而應于五事乃不以五言天道不可以泥而求也以此立訓後世尚有附五行傳而談災異者
按孔疏引五行傳雨屬木暘屬金燠屬火寒屬水風屬土說多牽合蔡傳不易凡氣非風不行猶水火木金非土不處故土氣為風也陳師凱曰燠熱寒凉四時之氣也雨暘風佐四時之氣以生育者也雨暘燠寒屬水火木金蔡傳引吳氏【仁傑】所證甚當風之屬土獨缺莊子風出于土囊之口及大塊噫氣其名為風以此証風為土氣豈不豁然
曰休徵【至】恒風若
王樵曰肅静屬陰故為雨類乂播屬陽故為暘類哲外照屬陽故為燠類謀内明屬陰故為寒類此等象類不過大意不可深求或問蘇子瞻夏侯勝之言何以必應曰事固有幸而中者公孫卿以漢為土德黄龍當見黄龍則見矣而漢乃火德也可以一黄龍而必漢為土德耶邵寶曰天道幽遠有不可以質言者故若之若之者象之也猶易焚如死如之意謂順則泥謂語詞則虛朱子曰漢儒類應必然之說固不可荆公以為全不相關亦不可如此則後世人主有忽天之心蔡元定曰一事違則五事皆違咎徵無不應矣鯀止陻洪水而五行為之汨陳此可見也陳大猷曰周末無寒歲秦亡無燠年理之常也堯有九年之水湯有七年之旱數之變也然堯湯雖不能無水旱而卒有以弭之蓋或然之數終不能勝必然之理聖人所以貴于省驗也
王者惟歲【至】惟日
陳師凱曰周禮太宰歲終受百官之會而詔王廢置小宰月終受羣吏之要宰夫旬終正日成亦可為此章之證然王與卿士師尹之省所包甚大豈止此哉歲統月月統日猶王統卿士卿士統師尹尊者所理大而要卑者所理小而詳也雨暘寒燠風之休咎實行乎歲月日之中故須省之
歲月日時無易日月歲時既易
陳啓源曰言歲月日見君秉君道臣行臣事雨暘燠寒風所以得其時也言日月歲見君失其柄人臣擅命雨暘燠寒風所以不得其時也注疏解如此蔡傳專言雨暘燠寒風而不本之君臣尚欠分曉
日月之行則有冬有夏 月之從星則以風雨
王安石曰歲之所以為歲以日月之有行而歲無為也猶王之所以為王以卿士師尹之有行而王無為也春秋者陰陽之中冬夏者陰陽之正陰陽各致其正而後歲成有冬有夏者言歲之成也孔疏張衡蔡邕等說周天三百六十五度四分度之一天體圓如彈丸北高南下北極出地上三十六度南極入地下三十六度正當天中央南北二極中等處謂之赤道去南北極各九十一度春分日行赤道從此漸北夏至行赤道之北二十四度去北極六十七度去南極一百十五度日行黑道從夏至以後日漸南至秋分還行赤道與春分同冬至行赤道之南二十四度去南極六十七度去北極一百十五度其日之行處謂之黃道又有月行之道與日道相近交路而過半在日道之裏半在日道之表其當交則兩道相合交去極遠處兩道相去六度此其日月行道之大略也王肅云日月行有常度君臣政有常法以齊其民沈括曰歷法天有黄赤二道日月有九道此皆強名非實有也亦猶天之有三百六十五度天何嘗有度以日行三百六十五日而一朞強謂之度以步日月五星行次而已日之所經謂之黄道南北極之中度最均處謂之赤道日行黄道之南謂之朱道行黄道之北謂之黑道行黄道之東謂之青道行黃道之西謂之白道黃道内外各四并黄道為九日月之行有遲有速難以一術馭也故因其離合分為數段每段以一色名之欲以别算位而已歷家不知遂以為九道甚可嗤也袁黄曰蔡注引九道乃漢人所推以紀七政之出入者箕子何從知之日至牽牛為冬至至東井為夏至此惟宋歷為然箕子之時冬至日在虛今時冬至日在箕皆與注不合
孔傳月經于箕則多風離于畢則多雨疏云毛詩月離于畢俾滂沱矣是離畢則多雨其文見于經經箕則多風傳記無其事鄭玄引春秋緯云月離于箕則風揚沙作緯在孔君之後以前必有此說孔依用之也經箕多風離畢多雨此天象之自然以箕為簸揚之器畢亦捕魚之物故耳【朱子語録畢是义網漉魚之物以畢漉魚水淋漓而下若雨然畢星名義取此今畢星上有一柄下開兩义形狀亦類畢故月宿之則雨】鄭以為箕星好風者箕東方木宿風中央土氣木克土為妻從妻所好故好風也畢星好雨者畢西方金宿雨東方木氣金克木為妻從妻所好故好雨也上言日月之行此惟言月者日之從星不可見故也王安石曰月之好惡不自用而從星則風雨作而歲功成猶卿士之好惡不自用而從民則治敎政令行而王事立矣書曰天視自我民視天聽自我民聽夫民者天之所不能違也而况于王乎况于卿士乎【蔡氏解此意皆本荆公】朱子曰二十八宿環遶日月行道之側故月行必經歷之經于箕則多風經于畢則多雨蓋二星各有所好月經行其處順時當候則陰陽和而風雨應言無差忒也按星非有嗜好但氣類相感月亦非有順從但行度所次耳曰好曰從乃假設以喻人事民之情性莫不各有所好上之人能順其所好則和氣致祥猶如風雨之應上言職分明則至治成此言人心順則和氣應皆庶徵之事也【日月之行四句正分說雨暘燠寒風之所以時不時日月經行必歷二十八宿故有似從星曰月從星則日可知】蔡元定曰雨暘燠寒風既徵于貌言視聽思又以所職大小别之于歲月日又以民之安否參之于星以見皇極之君視履考祥其精詳如此陳師凱曰漢五行志元光中天星盡摇上以問候星者對曰星摇者民勞也又曰五星同色天下偃兵百姓安寧歌舞以行由是觀之則以庶民省之于星驗其安否其說信矣
林之奇曰蘇氏謂自王省惟歲至則以風雨為五紀一疇之傳錯簡在此非也九疇雖别為九實更相經緯故庶徵有五事而皇極有五福黄度曰五紀會歲月日星以起歷數而立天道庶徵序歲月日時以成歲功而驗休祥事辭雖相涉而其用不同余芑舒曰庶徵者合五事五紀以參驗者也于此不言歷數者歷數所以推天道之常庶徵所以參人事之感進退飛伏有出歷數所推之外【歸有光曰庶徵以天道人事相推較故又借歲月日星為王與卿士師尹庶民之喻蓋旁衍及之非本疇之正傳】
五福 六極
朱子曰休咎徵于天則禍福加于人禍福通天下臣民而言蓋人主不以一身為福極而以天下為福極民皆仁壽堯舜之福也民皆鄙夭桀紂之極也五福以人所尤好者為先林之奇曰李泌云惟君相不可言命君相造命者也使民享五福而不知六極此治道之極功故九疇以是終焉程若庸曰壽富康寧考終命全五行之氣攸好德全五行之理袁黄曰五福還以重者居末與肅乂哲謀聖例同考成也民受天地之中以生是謂命必有令終之德而後所生無忝也王晦叔【炎】云晉人執解揚揚曰下臣獲考死又何求比干死刑仇牧死亂狼曋死戰可謂非考終乎蘇傳六極之極窮也苦也孟子使我至于此極也同呂祖謙曰弱何以居六極蓋弱人之大患人所以不自強于善或牽引入于惡而不能自拔皆弱故也故居六極之終王應麟曰弱與柔異柔如漢文帝弱如元帝
曾鞏曰福極之言如此而不及貴賤何也曰福極者人君所以考已之得失于民也福言攸好德則致民于善可知極言惡弱則致民于不善可知皆所以考吾之得失也貴賤非所以考吾之得失于民者也王安石曰五福六極不言貴賤何也曰五福者自天子至庶人皆可使慕而嚮六極亦皆可使畏而遠若貴賤則有定分矣使人皆慕貴而惡賤則凌犯簒奪何所終窮故于此不言王者之世欲賤者之安其賤如此【黄震曰五福不言貴而言富蓋三代之法貴者始富言富則知其貴所謂禄以馭其富也游氏禮記解云】
尚書埤傳卷十
<經部,書類,尚書埤傳>
