在平乐。宋人邹浩别号道乡，因忤蔡京被贬平乐。明嘉靖六年，兵备副使李如圭得井栏石，有“道乡书院”字迹。九年，提学黄佐嘱平乐知府龙大有集资重建以纪念邹浩。前为门，中有讲堂间，左右有学舍间。万历间改为七贤祠。清康熙六年，巡道胡朝宾易名“访贤”。四十九年，知县黄大成以几易其名，难以化民成俗，在北门内凤凰山麓另建，复名“道乡”。有讲堂、斋舍等余间。五十六年，知府慕国琠修葺。雍正二年，知府胡醇仁重修，又与山长程举人添置图书部本，供生童借抄，限日缴还。乾隆九年，知府石礼图购置学田。生童分入院与在外两种，由知府会同山长出题考试，择优入院肄习，家贫或有家室不能入院肄业者，亦可参加每月会课，由知府传题，本人作文交送，山长详加批改。清末兴学校，遂废。旧址在今县人民政府宿舍大楼后。
唐鉴：道乡书院学规四则
清道光初年
一曰立志
希圣希天全视乎此志，孔子曰：“士志于道。”孟子曰：“尚志。”士子束发入学，先当定其趋向。所趋远大，则其成也必远大，所趋卑陋，则终于卑陋，志岂可以不立哉？但初志或峻，而继焉怠、终焉忘者，则无以励之于后故也。日对诗书，取圣贤之言行以为步趋，闻严师益友之督责以加惩戒，奋勉向上之心不间于瞬息，是未有学而无成，成之未有不臻于远大者也。尔诸生手执简编，试思简编中所载何人？所书何事？读此何为？朝廷取士何用？则志之当立可知矣。
一曰勤学
《说命》曰：“逊志务时敏，厥修乃来。”《记》曰：“蛾子时术之。”盖言勤也。勤则不至于间断，无间断则诗书之浸灌，义理之涵濡，日入日深，及其后也，忘其为勤，而德纯且一矣。诸生每日温经几卷，读史几卷，于所读书得新知几处，于所不知者从先生问得几条，自立课程登记。每月逢三逢九作课文，必穷尽题中之理，以己意阐发之，取其真实，不贵浮华。诗则义本风雅，温柔敦厚，是其教也。若能随事讲求，始终不懈，何患德之不纯乎？
一曰敬师
《记》曰：“师严然后道尊，道尊然后民知敬。”学敬之一字，学者彻始彻终之要诀也。而弟子之于师尤为敬之，自然流露而有所不容已者。于此而不敬，尚望其居恒之常存敬畏乎？夫肆本凶德，慢亦轻心，施之于言则取尤，见之于事则招祸，往往有一语不加谨、一步不加防而患随之，并终身之羞辱丛集焉，而莫得而解免者，是不可辨之不早也。是以君子戒谨恐惧于不睹不闻之地，尚且如临师保以为指视之特严，况身当师保之前，其为严惮宜何如也。立敬自长始，欲敬身者，自当先知敬师。
一曰择友
益者三友，损者三友，夫子言之详矣。学者守夫子之教，去损取益，其切磋琢磨为何如乎？而嗜好不绝于内，纷华不屏于外，动而相引，将有入于邪僻而不自知者矣。是贵立志以端趋向，勤学以励功修，敬师以持身心，而后所取皆正人，所与居皆严惮之士。有善相劝，有过相规，疑则可以共晰，义则可以共趋，怠惰者群相策勉，勤慎者咸知则效，则学之有成，未尝不系乎择友也。
四川省